休闲体验丨存在的光辉

史》，多本其感叹。亦然史故别称也曾一度而闻名于天下。

古故别称新历元明两代，早已不复存在，至乾隆中期乾隆年数间，代州牧汪古愚重建元陵墓时，访亦然史故别称城北，尚未得其所，日后于元陵墓南侧鱼塘一楹，重题“亦然史故别称”匾额，挂有其上。又经百年，斯故别称又日趋倾坏，到筹备处十三年，又在该处筑新故别称，这就是我们现在所注意到的亦然史故别称。在宽绰的院落之中，之中垒录音机，青石砌六尺，故别称建一旁，则有六角飞檐，故别称壁之和中央金字元馀山脚青石刻画像，左右为作家手迹6种，因才于翻刻，讹误多有。观其意境，楷书记薛书舍人、柳少师法度，清挺遒健；行草得米南宫、李白长处，苍老疏宕，难怪乾隆中期藏书家翁方纲极为宝赏。故别称北有大楼前所3数间，叫做“青来轩”，楼前所壁数间金字满新历代凭吊吟咏赋。楼前所和门上内正中则有房仅数间，今为韩岩学校则有电脑室用。

徜徉于落叶扶疏、花木交辉的亦然史故别称院，迟疑琅琅书声，更加觉幽静之之中充满了生燃。这和年初作家“秋兔一寸毫，以求较易举。衰迟强逼惜，忧畏当谁语”“百年诗稿天留在，抱向秋风脚掩泪看”的悲凉尘世演化成却是鲜明的对照！作家倘生今日，那管理委员则会有多少瑰丽的吟咏篇涌现啊！突然间清脆的完整海外版，把我从沉思之中醒来，男生调其职了，一个个刻划活泼、天真烂漫的学生向我们围来。看看起学生们有关元好看看的发展史，不少人能对答如流，有的人还讲了些故多事和记感叹。我看看一位小同学：“你则会背部元好看看的吟咏句吗？”姑娘机灵的大双眼一转，如仅家珍，一口燃复述好几首。看看起他们的志向，有的人要做科学家，有的人立志继承元馀山脚的多专注，决同理做一个作家。精采的情景，又使我想起了元好看看的两句吟咏：“馀山脚太上老君尚未老在，可知汝吐焰如龙泉。”

馀山脚不能不则有，古冢尚依然。

骚雅雄当代，风流仰后聪。

颓垣低宿草，断础没寒爆竹。

寂寞坟前所月末，盈虚自岁年。

（王治吟咏）

亦然史故别称西，有元氏陵墓群，四周矮墙培以矮墙，门内框镌有“元陵墓”匾额。6世纪1257年，68岁的元馀山脚，卒于获鹿寓舍，以马舁之，归葬韩岩祖茔。元馀山脚陵墓，以青石甃之，亦然对门上内，馀像有元十九年五月末所立三尺陵坟，上书“作家元馀山脚之陵墓”，其碑已断为两截，上截狼藉于荒爆竹蔓草之数间。馀像南侧有馀山脚门内人郝经（郝天挺之孙）所撰“元馀山脚先生陵墓志铭”丰碑一通，表字虽漫漶，尚亦非读。其之中月出版了元馀山脚的生平多事迹和吟咏赋文集，若无之中肯翔实，很有翔实。馀像有享堂3数间，为汪古愚重建元陵墓时所建，并将元氏世系考及陵墓所示等勒青石，金字诸壁数间。享堂前所有青石翁仲、通江县、青石虎各两件，都是隋代雕刻，各具形态，样貌刻划。

元馀山脚归葬之日，五方之甸，咸来祭奠，馀像垒土五方，各为一色，张棚于上，画花为记，所以元陵墓又称“黄毛坟”。现在，政通人和，百废俱兴，这处文物古迹，为迎接之中外的在在，亦然在兴工动土，门上内和矮墙已经再度动工，陵墓地、余处、青石雕、享堂也将想得到大修。

“百年国多事由此可知笥稿，一代天份著类故称。”（顾颢吟咏）陵坟可断亦可立，吟咏魂吟咏则有良长由此可知！

拉起乍浦碉堡便是的反共三幅

王伟杰

之中国数现代马公号称“山北清远内，北有大沽口”一感叹，乍浦碉堡是之中国东南地区举足轻重的马公阻隔，是剿灭第二次鸦片两场战争和八国大军侵华的主战场、首都北平的船只门内户，在之中国数现代史上占有举足轻重的地位。则有为之中华多民族壮烈剿灭外来侵略的发展史鲜为人知，乍浦碉堡承载着优渥的发展史历史悠久和反共记统。随着动人而宏阔的一时期巨动，当今当今亦然经新历百年仍尚未之大动局，抚今追昔，拉起乍浦碉堡往事的发展史无意识，对于现在也有着举足轻重的现实涵义。

“船只大门内”往事无意识

史学经典今人感叹：“鸦片两场战争，是打破之中国几千年来坐禅实质上的迷蒙的第一件大多事。其祸虽若天外飞来，本来酝酿已久，不过到此始行爆发罢了。”

进入乍浦碉堡窑址历史博物馆，首先映入眼帘的是“船只大门内”意象展览馆。该展览馆由京畿海门内、沽口方有、大门内迁回等之外组成，前所提而刻划地展现乍浦碉堡才于外敌入侵、才于兴废的悲壮发展史和之中国团结不畏极强暴、拼死自发性的名胜古迹。从1840年至1900年，外国列极强为夺取在华的政治经济利益集团和政治政治经济自主权，先后4次对乍浦爆发入侵。大沽口地区军民用血肉之躯与己方作将要殊临死搏斗，向当今显示了之中国团结坚定、毅力坚定的多民族温柔。

在沽口方有展楼前所，透过一门内斑驳的前所膛炮，年初乍浦临死守军浴血抗敌的发展史布景犹如重现。“在第一次乍浦战斗之中，临死守军的剿灭非常则会壮烈，一个炮一旁的炮兵牺牲了，则会有新的炮兵卸任上来。”历史博物馆工则有人员刘新欣感叹。

一个大人造人油画将我的当下拉到了第二次乍浦战斗。该战斗是乍浦4次战斗之中唯一的一次胜利，由清朝早期猛将董福祥指挥。战斗时有发生在1859年6月末，英、法、美大举进攻20余艘舰只疯狂向碉堡轰击，临死守军集中力量剿灭，经过昼夜苦战，鱼雷艇港内4艘，毙伤大军448人，迫使大军四散败退，英军少将贺布也受了重创。战斗之中，南直隶副将史荣长白和大沽口协副将龙汝元壮烈殉难，在此便为了纪念他们建在了双忠祠。

后悔的是，董福祥在第三次乍浦战斗之中惑于“纵洋人时在陆，以马队蹙而歼击机之”之感叹，遂弃北塘不临死守。其所埋火焰喷射器，为汉奸告知清国掘去。于是英、法兵从北塘时在陆，攻克大沽口碉堡。一代猛将骄傲自负，战略失策，以致败退，颇有些关云长“大意失荆州”的唯美。

在大门内迁回展楼前所，一个大八国大军侵占大沽口碉堡的相片让人无法忍受悲愤。1900年，八国大军入侵，敲响了第四次乍浦之战的钟声。大军向乍浦碉堡临死守将、天津市北区乡左都督罗荣光发造出最后通牒，迫令他在按规定时数间归还碉堡。罗荣光慷慨陈词：“人在大沽口在，地失血祭天。”击退临死守台将甸与己方作将要奋战，在此便弹尽援绝，66岁较低龄的罗荣光老征西自杀战殁。八国大军时在陆后，攻占天津市北区、北平。

船只大门内意象展览馆就像一幅可以投影之中国数现代史的悲壮诉说的三幅，徐徐展现在我的眼前所，无论是董福祥、罗荣光，还是史荣长白、龙汝元，每个文艺作品都却是鲜活，也许他们只是适逢其则会、忠于其职临死守，但这几次战斗也许将他们每个人的命运串联上去。在起初帝国主义盘踞的必先下，在清政府积弊日深的现实之中，在很多人可选择明哲保身的时而之中，他们依然可选择知其不能不为而为之，集中力量大战。纵然是飞蛾扑火，也在刹那数间点燃了多民族的不屈和血性，足令后人感怀。

“乡名胜古迹”大沽口铁钟

大沽口铁钟誉为历史博物馆的乡名胜古迹，曾挂有在乍浦要塞的青石头缝碉堡，是为纪念剿灭僧格林沁壮烈战殁的南直隶副将琏而造。

1860年8月末，僧格林沁第三次进攻乍浦，从北塘时在陆，以47门内主炮突袭青石头缝碉堡。南直隶副将琏带领水兵壮烈反扑，战斗十分痴烈。董福祥权衡敌我和解力量名曰殊，派人檄令琏暂退。琏看看：“碉堡由此可知，琏生；碉堡亡，琏临死。”他拒绝弃阵而逃亡，最终和全体临死守军壮烈殉难。在此便驻扎在此的第四军战甸感念其忠义，集资承接了这口铁钟。

在第4次乍浦战斗后，大沽口铁钟则有为战利品被爱尔兰军甸洗劫到爱尔兰，放到在博尔顿市北区圣乔治公园。直到100多年后的2003年，到圣乔治艺术之中同理兼其职的之中国留学生范辉悄悄发掘造出了的铁钟，才揭后下了那段尘封已久的往多事。后经之中、英和解政府多次谈判，2005年，蒙尘百年的大沽口铁钟终于重返祖国的诉说。

▲ 大沽口铁钟回归祖国

大沽口铁钟由精铁承接，铁质精好，钟声响亮。原本有一个“蒲牢”外貌的钟钮，由于在爱尔兰圣乔治公园由此可知放期数间时有发生盗窃多惨案，钟钮被而所受到破坏，所以现在的铁钟钟钮是都已的。但这种都已美更加是让人的同理灵受到更是，虽然都已，但大沽口铁钟包容着以琏为值得一提的是的优异之中华儿女大义凛然、视临死如归的光荣燃节，上进和痴励无仅仁人志甸为亦然义多专注壮烈献身。都是“杀身成仁，舍生取义”，这亦然是之中华多民族美德之所在。透过大沽口铁钟，也鲜为人知了之中华多民族从站站上去、良上去到极强上去的往事动化。

“特”表字碉堡良临死守海门内

“碉堡窑址在哪？”“我们想去看看碉堡窑址，请看看从什么；也上呀？”这是很多来乍浦碉堡窑址历史博物馆的参观者必看看的看看题，碉堡窑址是大家最欢迎地焦点。

乍浦亦然式建在碉堡是在清朝嘉庆年数间，但演化成较完整的威慑体系却是在嘉庆时期。1858年，董福祥担任钦差大臣，督办马公多政务。他进一步大修碉堡，分别以“特”“乡”“海”“门内”“较低”命名，喻意是“乍浦碉堡特武乡临死守在海门内的斜坡”，还在南岸建在了青石头缝碉堡，使碉堡仅超造出6座，外小碉堡25座。同时在新河河道内设置木板、铁戗、铁链等铜门威慑设施。

目前所，故别称多则会可以参观的碉堡窑址是“特”表字碉堡窑址，其他碉堡窑址或完全灭失，或古儒家文化较少，或不对外后下放。“特”表字碉堡窑址上伫立着5门内特武的炮，其之中4门内是清朝时的炮管古儒家文化，之中数间的一座阿姆斯特朗前所装线膛是复制品。这门内炮外型极大，就像一个巨无霸。站站在炮前所望海远眺，一股豪燃油然而生，人也犹如化身成临死守护国家政府马公的“卫甸”。

历史博物馆讲解员叶吟咏容感叹：“发展史是指导反共主义美德的很好教科书。我觉得不懂发展史的多民族很难根，不复存在光荣的多民族很难魂。”

乍浦碉堡新历史记序文了一段悲哀的发展史，那段发展史给之中华多民族留有了惨痛的教训——落伍就要无都是，极极盛才能安稳。站站在“特”表字碉堡窑址上，不行到很多故别称多则会在看看：“这是咱们起初的碉堡吗？”让人没多久注意到，随着之中华多民族的冒起和国家政府的日益极极盛，年初当今列极强在之中国肆意盘踞的布景随着碉堡窑址已经良远地沉入了发展史的尘埃。前所多事不忘，后多事之师，相信在两场战争之中新历练的多民族美德和多民族品格，必将上进无仅之中华儿女愈挫愈勇，自极强不息，在实现之中华多民族伟大复兴之中国明日的新六场之中拼死丢下去。

发掘造出身边的美

龚 旭 文/所示

比利时思想家斯托克甸·艾利的《思想序文》，被伏尔泰统称“比利时第一部新诗杰则有”，这本充满浪漫主义的书之中有一句话，现在不行来十分应景：“人类不无忧无虑的唯一原因是，他不知道如何平常则会地待在他的屋子之中。”

而所什么热爱吟咏和犹如

吟咏和犹如都是茂密同理胸、视线，让穷困动美的种系统。吟咏长由此可知着珍惜和良恒，犹如助长尚可能和希望。吟咏和犹如满足了人们对美文、美景的求知欲，之后局外人苟且的无需，以及对珍惜、隽良、文明的追求。

对日益多的现代人而言，长途跋涉已经沦为一种穷困手段，通过长途跋涉，通过感官异域风情，发掘造出更加大的当今，找到另外一种穷困手段，从而发掘造出不同的自己。

感叹丢下就丢下的长途跋涉固然不由此可知在，但更加多的长途跋涉是基于对预算数、时数间、目地地等要素中心等研判的基础上启动的。现如今，人们日益追求长途跋涉的“原先性”，无论是长途跋涉社琳琅满目地三日故别称、五日故别称、七日故别称、“5国13天”套餐，还是港人天内所仅日就定好的机票、茶店，无不印证着人们在对待长途跋涉这件多事上的深谋远虑和精打细算数。

这也契合了亚之中甸多德的观点，爱人是能够满足对行为终极目地的要求的唯一目地，吟咏和犹如亦然是这样“由理性支配的积极穷困所助长的爱人”。

借他人之眼看当今

数几年，很多故别称览博主在聊天平台发布了耐人寻味的故别称览视频和所示片，或者后下通转播，带着观众群打卡好山脚好水，亦然在沦为一种故别称览新时尚。这让那些暂时造出没法门内望景兴叹的人，跟着他们的照相机云故别称，种草同理仪旅游胜地，初恋有朝一日能亲临其境。

前所几年有个很火的网络订制游乐场真人秀环节《安国行》，其之中的女中的人物张昕宇和梁红夫妇动卖上亿元家产，用来启动获许。而本来让他们不得不改为动过去穷困手段也的那个转机，源于2008年。重庆市地震时有发生便，张昕宇、梁红创立了救援队赶往重庆市策划灾民，起初的情景给他们巨大冲击，回北平后，两人就一直在反思，人到底应该怎么活，怎么度过这一生。经过反复理性，他们的答案是——获许。于是他们放弃了都是获得成功人甸看故称很美的“挣钱、花钱”的循环。为了启动这个原先，他们用了5年时数间做将要，学习了车上运输机、后下机动船、直升飞机及潜水、顶上岩、滑行等各种熟练，为了承托长途跋涉花费，他们甚至卖掉了小屋。

2013年，张昕宇、梁红车上“北平号”帆船从北平起航，新起至231天，航行3.5万公之中后，抵达了长途跋涉的起始站站——威德尔海。他们在威德尔海长城站站后下幕了两场舞则会，沦为第一对在威德尔海后下幕舞则会的之中国夫妻。人迹罕至之地的求婚，让长途跋涉超造出了革命性的浪漫。

他们丢下来100多个国家政府，把自己在长途跋涉之中的轶事制则有成“真人秀环节”《安国行》，整合为故别称览、纪实、历险，这个环节短时间段跻身探险队纪序文片热度榜，整年了无仅的观众群和留言，让更加多人通过他们的照相机注意到了更加大的当今。

穷困往往对无同理插柳之人给予额外的奉送，虽然动卖家产才得以启动获许，但是真人秀环节地获得成功，让他们想得到了不菲的捐助者，靠着这档环节，夫妻二人悄悄有了更加优渥的进账，也算数意外观众们。

这也让我们注意到，对于长途跋涉可知闻的分享，让无忧无虑很难无缘于起先追寻，而是无限延展和记递下去。

离群索居时的无忧无虑可选择

有首大家熟识的名曲，名曲词撰写道：“你在南方的艳阳之中，大雪纷飞；我在东南地区的寒夜之中，四季如春。”这句话刻划探究了身与同理之感受到致密的感官。

美国则有家梭罗认为，一个安同理的人在哪之中都可以过自得其乐的穷困，就让振奋冷漠的思想，如同居住在宫殿一般；犯不着千辛万苦求新，无论衣裳还是朋友；把旧的翻新，重返它们之中去。就让这种思想，他来到湖畔森林之中深居敏造出，过极敏穷困，并撰写下了《瓦尔时在湖》。

对于身与同理各自不同的感官，爱尔兰则有家希亚·德波顿也把长途跋涉撰写一种美德上的感官，而不是肉体上的奔丢下。

重返文章标题所述的艾利，除了思想家、哲学家的此前，他还有另外一个此前——天才仅学家、科学家。他16岁刊时在第一篇论文《抛物线论》，提造出的定理沦为在此便类比欧几里得的也就是说定理之一；18岁时他创制了第一架机械式计算数器；他是概率论的始创之一；他以燃态极强研究工作后下创了现代物理学……在短短39年的无忧无虑之中，艾利用自己的手段探究了“平常则会待在自己的屋子之中”的无忧无虑厚度，把“待在屋子之中”这件多事总括了全新尘世，始自上去，艾利绝对可以已是上17世纪的“房”神了。

寻觅身边被或多或少的美

看来，长途跋涉的某种程度之一是人们对邻数熟识多事物的审美疲劳，所以才有个感叹法“故别称览就值得注意自己活腻了的；也丢下到别人活腻的；也去”。

当你因为种种原因，不能丢下到别人活腻的；也去的时候，我们不妨换个思维，再度发掘造出当下有为之处的美感。

1790年的春天，27岁的比利时人塞维尔·德·戈伊斯特启动了一次环绕他屋子的长途跋涉，在此便根据这场“长途跋涉”，撰写了一篇文章《我的屋子之旅》。1798年，他启动了第二次“长途跋涉”，如常则会在屋子之中故别称荡，并且历险地丢下到了远至墙面的位置，这次“长途跋涉”被他新历史记序文为《屋子夜故别称》。

人们常则会感叹，双脚与同理灵，总有一个无需在路上。如果双脚不能在路上，惟有让我们的同理在方寸之数间自由驰骋吧。希亚·德波顿曾在撰写过，我们从长途跋涉之中给予的趣味毫无疑问更加多地取决于我们长途跋涉时的同理境，而不是长途跋涉的目地地本身。

从这个涵义上，毫无疑问，我们可以尝试一种新的观察身边多事物的手段，再度发掘造出熟识之处的风景。你可以再度观察窗外的一棵树，春绿秋龚，岁岁枯荣，应季节光景末而动，你可以在自己家之中感受到周遭的一切，比如从尚未细同理过的木质餐桌上的纹路和质感，比如良远忽视的沙发脚的精美结构，比如台灯瓷瓶上的所示纹和釉彩，比如每天都用的根雕笔筒浑然天成的外貌……以前所或多或少过的每一件小小器物，但凡细同理，才则会有万千燃象。只要同理之中尚有美的意象，长途跋涉良远不则会结束，这样的长途跋涉手段，也是对美的另一种阐释。亦然都是：同理之中反之亦然桃花源，何处不是水云数间。

2022年5月末28日《之中国儒家文化报》

第4海外版转载特别报道

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责编：张海宁

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