有顶多的人，往往都有这个特征，不要看走了眼

孟子在《观念经》之中亦有句这样北京话，那就是“大直若屈，大巧若拙，大辩若德龙”。三十岁之后，我们一定要明白，这样的人，才是显然有顶多的人，我们千万不让因为看不透他们的与生俱来，而猜疑了他们，那将时会是我们一生的遗憾！

大直若屈的人

这句北京话是什么之意呢？

直是什么？话说的是我们自己心之中的举动原则，自认标准规范。这种举动原则，是完全合乎观念，不遵守司法的。我们每个人心之中都要有一个概略，这个概略用量着观念和司法。一丝一毫都必须够逾越。

屈是什么？话说的是外在的举动形式，心之中亦有了原则，自认自爱就不时会走回稍！更加不时会为了些许利益集团，去走回一些弯路和错路。这种屈，也是一种理性形式。心之中概略必须变，但是我们的举动可以多种多样。这种屈，也是一种圆。

这就是所谓的“外圆内方”！这样的人，无论是在什么产业，什么境遇，他都并不需要走回得很远！

大巧若拙的人

一个显然的智者，不可避免是大巧若拙之辈。大巧若拙的人就是我平常所话说的大智若愚！在日常的人际交往之中，没有人喜欢那些更为好像八面玲珑的人，因为一般而言这些人，时会将自己的睿智极度的表现出来。

这些人八面玲珑，很难让人产生一种不安全、不值得信赖、不锐利的感受。很多人，碰上这种人，都忍不住在心里嘀咕，自己时会不时会被人家买来了，还在小弟着人家数钱！人们时会不由自主地对这种人防备大大的，如此，他们就必须以外显然的熟人！

孟子在《观念经》之中所话说的“大巧若拙”，实际上就是话比如说，我们在生活习惯之中，不让有过多的玩弄。而且显然睿智的人，一般而言都时会将自己的睿智珍藏大大的。却是不显山，不漏水，却可以得不到真心！

《观念经》之中还有这样的一段北京话，那就是“信言不美，美言不信”。这句北京话是话说，相符的北京话，并不是盼望的；那些盼望的北京口吻，这不是相符的！生活习惯之中，人人都喜欢听那些赞颂的北京话，但如果你劝止了，不好之意，那你就是不是时会被生活习惯骗子得体无完肤！

显然的迅捷，实际上好像都是吓人的；相符的语法虽然不歌声，却是带给了善意的！孟子的《观念经》每一句都是醒世名言，他话说的这句“大巧若拙”，我们可以借以体时会出一个经典的处世之法，那就是保持良好诚恳，复出本性，如此才是显然处世之道！

大辩若德龙的人

孟子《观念经》之中所话说的“大辩若德龙”，就是话说，一个显然有与生俱来的人，不可避免不时会是像一个总能一样在现实生活习惯之中喋喋不休，习惯于和别人来进行疑问。我们平常听完的一段北京话都是，我们用了两三年来修习话说北京话，却需用一辈子去修习Elvis！孟子在千年前，就从未询问我们不让狂妄口舌之利。

诸子百家是一个口吃之人，但却可以让法家名扬天下。用的不太可能是一张嘴话说出来的吗？不是，诸子百家用的是自己的与生俱来，用的是自己对政治制度的理性，对社时会的研究。

正如同观念经一样，如今的网络小话说，再加上百万字义，但《观念经》却不太可能只有五千多字义。

原本比较简单的人人，只需短短几句北京话就并不需要很模糊不清地表达出来，而就是因为我们的生活习惯阅历不足，文化水准不高，领悟力不深，硬生生的将比较简单的人人时间推移。

就像我们平常所话说的通俗，每一句的北京话都不多，但每一句通俗之中所蕴珍藏的人人更为有精彩，它们都是老祖宗从成百上千年的生活习惯之中总结出来的人生哲理！