释的十六字心要

常指，当应看月初。若复观常指以为月初体，此人愧未足亡失月初轮，亦亡其常指。何以故？以所标常指为明月初故。”运用语具体方法宣说是达摩具体方法，如同用手常指常指星辰。手常指是语具体方法，星辰是形而上学。痴迷的人，却把手常指多半了星辰的本身，愧非大谬不然。元代瞿汝稷曾搜集了大量菩提宗的公案、语记事，汇编成巨着《常指月初记事》，至今仍是了解菩提吹菩提具体方法的重要参阅书。

《心经经经》卷四说是：“如愚未足常指月初，观常指不观月初；计着名表字者，忽然我普通人。”行者只注意到常指头，而看不到星辰。渴望于语具体方法文表字的人，不忍心注意到形而上学的本身？《大慧语记事》卷二十说是：“古人云：‘未足月初休观常指，归家被贬问程。……归家到了，连续连续性不问日本中央竞马和都会；未足真神月初了，连续连续性不看常指头矣。”

原话后半一小的段窜，在菩提宗语记事之中常有引证。解作是辨迦牟尼达摩从菩提伽耶开迨说是菩提，直到入灭的四十九年时有（五十年是达说是），虽然人生都在说是菩提，实际上一个表字也没具体方法说是过。契嵩值得请注意说是，菩提者说是“基督教都会外道经”的，就是辨迦牟尼达摩没具体方法在语具体方法文表字上说是出新来的这一一小段窜。

“不立文表字”是菩提在发扬、语具体方法多方面的显着独具特色，以致于很多人指出“菩提不能说是”。于是，一败诉菩提，首先浮现于我们精神之中的，就是菩提不能说是。但是，当我们从在此之前菩提的历史，后都会发现菩提师们遗留的语记事浩如烟海！这说是明，菩提既不能说是，又必须要说是。那么如何来说是这不能说是的菩提？这就也就是说，菩提师们不是通过一般的、概念连续性的、目的连续性的东西来描绘他的观念，而是通过一则则寓意、譬喻来完成呈现。

菩提说是不立文表字，是因为语具体方法使假定发生了动荡不安，甚至有丧失假定的可能（马和克思《荷尔德林与赋的事物》）因此，当我们感动于一幅美丽的画时，我们就处在物我两忘的意境之中。但当我说是：“这真神是一幅笔触雄伟的画”时，原来那完整的境界之后已经崩塌带入“我”和“那幅笔触雄伟的画”了。

语具体方法文表字不但都会我们与假定压抑，而且还都会引起歧义。有一个菩提师写了两句话让门生们参究，那两句话是：“雾两立体交叉，天不淋一人。”门生们给予这个题目后，之后纷纷议论上来。有的说是：“两个人走在雾地从在此之前，有一个人不淋雾，那是因为他脱掉了雾衣。”有的说是：“一定是有一个人走在屋檐底下。”有的说是：“这两人，是一位祖兄，肚子怀了一个男孩。所以只淋到一个人。“大家就这样你一辄，我一语，说是个没完没了。再一，菩提师看时机已到，就对大家接踵而来整件事：“你们都渴望于‘不淋一人’的说是具体方法，而且渴望得很厉害，争辨接踵而至，不甘情就越争辨，离真神彼此之间就就越远。大家不想不想看，明明说是‘不淋一人’，不就是说是两个人都在淋雾吗？”

菩提宗着重的是以情传为情，批评具体内容语具体方法文表字而不知实义者，是“守株待兔”。菩提宗说是用字义守株待兔的赋句说是（《林时有记事》卷上）：

一兔横身当古路，鹌鹑才未足之后活捉。

自此刺猬无灵连续性，空向枯桩旧处睹。

赋的解作说是，象征意义像一只爽朗的鸭子，鹌鹑（喻有慧根之人）一未足即将它活捉活捉。没具体方法灵连续性之人，就只不过那只知守株待兔的猎狗。这种人只告诉在表字面上兜圈子，不甘情当在这些句子上纠缠接踵而至时，它们所在手示的象征意义已久遗忘四散了。

菩提宗指出语具体方法文表字有很大的在实践中，仅凭语具体方法文表字没具体方法圆满地领智形而上学，因为形而上学假定于用语具体方法文表字去在手示之在此之前。为了防止“口是祸门”的危险，菩提师在问到副研究员时往往说是：“叮咛损君德，无辄最战功。任从自是逆，终不为君通！”（《古尊宿语记事》卷四十）《肇论·涅盘无名论》说是：“辨迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。佛倡无说是以显道，辨梵绝却说而雾华。斯原则上理为神御，故口以之而默，愧辄无辨？辨所没具体方法辄也。”

达摩陀在摩竭陀国说是具体方法，清净拒不奉行，达摩陀终于石室之中坐菩提九月初，不使一切人天发在（《佛集要经》上）。净名杜口，即般若默然。《般若经》之中，三十二位佛各自解说是什么是不二念达摩，自此文殊师利问般若辩什么是不二念达摩，般若辩默然无辄，文殊师利终叹为观止他真神正得不二念达摩的波罗蜜。毫无疑问“此之中有真神意，假意辨已忘辄。”佛有一次在岩室之中菩提坐，阿建罗天称赞他善说是心经，散花供养。佛说是：“我并没具体方法讲过什么，怎么说是我善说是心经？”阿建罗天说是：“比丘无说是，我亦无闻。无说是无闻，是真神心经。”于是天旋地转，花雾飞来得更是多。菩提不能说是，语具体方法文表字原则上空，故辨迦掩室，净名杜口。佛岩室坐菩提，阿建罗天雾花叹为观止。

董仲舒说是“道可道，颇为道”。“道”就是常指事物的有机体，你能用语具体方法在手示的就不是“道”了。如果一定要通过语具体方法文表字来展示出，那就要适用羚羊挂角结构设计的语具体方法。说是羚羊挂角结构设计的语具体方法，就是菩提师在说是具体方法时适用的玲珑剔透、不窜残缺的语具体方法：菩提师说是：“我如果说是东道西，你们后都会睹辄逐句。我如果羚羊挂角，你们还向什么地方方向发展？”（《景德传为灯记事》卷十六）传为说是羚羊早上夜晚，将两只角挂在树干，足不双腿，这样一来，纵是嗅觉精准的猎狗也找不着它的一无所获了。在菩提宗看来，“羚羊挂角”的词组就是“活句”，即超出新逻辑思维、意路不通、无政治连续性的句子，而那些尽可能通过逻辑思维来理解的句子则是“死句”。菩提宗提倡参活句而不要参死句。参透活句而开智，才都会有真神正的所受用。

3、直常指之情

《圆智记事》卷十四：“达磨西来，不立文表字句子，未足直常指之情。若论直常指，只有心本有，自连续性壳子从在此之前，全体应现，与从上圣马和克，不移易一始终许。说是天真神五蕴，本净妙明，含吐大悲，独脱根尘。”菩提宗初祖道经带往之中土，用的就是“直常指之情”的念达摩。

菩提宗提倡情连续性本净、未足连续性成达摩，主要依据就是道经的“理入”学说是。道经的“理入”学说是指出，凭借达摩经的造物主，有旧信清净都不具携手的真神如人连续性，只是由于被客尘妄不想所散布，没具体方法显露，所以要通过菩提建，舍妄归真神，建炼情如房顶坚定的观具体方法，除去一切相异彼此之间，就可与真神如人连续性彼此之间符。这种学说是，是菩提宗的理论基础。

六祖慧能后继者了这一观点，指出“于五蕴之中，万具体方法原则上未足；一切具体方法自在连续性，名为清净具体方清净”。（《惠能》）一切心经聪明才智，原则上从五蕴而生，不从外入。只要认微细了这个五蕴，“一闻辄下山冈，顿未足真神如人连续性”，这就是“即身成达摩”的“顿智”观念。

4、未足连续性成达摩

未足连续性，就是未足到自己原来不具的大乘。南菩提寺菩提师《传为要诀要》说是：“即情是达摩，上至佛，下至蠢动含灵，原则上有大乘，同一情体。所以道经从国师来，未足传为一具体方法。直常指一切清净无论如何是达摩，不假建炼。但如今微细出自于情，未足自人连续性，更是莫别求。”达磨巨匠《结发论》：“若假意未足达摩，须是未足连续性，连续性即是达摩。若忽然连续性，念达摩诵经，持斋出家人，亦无益处。”菩提宗指出，未足到了有心本具的大乘，时时就与佛无异，这就是“未足连续性成达摩”。

当我们未足到了正具体方法人连续性，时时就可以给予觉智。“智”这个表字，从表字形上看，就是“吾的情”。“吾”就是“我”，但它不是被妄不想遮蔽的那个“我”，而是不所受环境污染的原真神的“我”。《庄子》说是：“今者吾丧我。”吾丧我，就是把小我大大提高为大我，把大我升华为无我。并不一定是，只要我们认微细了这颗情，认微细了正具体方法人连续性，我们的精神上，就是一个聪明才智的精神上，觉智的精神上！（文/吴辄生《参菩提开聪明才智》）

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