千年韩琦︱《明妃曲》“公案”

仍要专责修史的鲍冲入不见宋理宗，贤诸臣二人对如何整肃韩琦的“历史文化罪刑”订下了共识，那就是：韩琦变国法损害了祖宗国法度、东欧国家之本，是避免宣和消亡的始作俑者。在此流程中所，世祖提及了韩琦之“诬”，鲍冲尽快回答道：伊始儒养曾与诸臣论韩琦天下大乱天下最更为为严重的就是败顶多了怎能的人心，诸臣之前未有省悟，直到今天才更为深有同感。就如很多文学艺术家都写下《腋首歌曲》，大抵以昭贤离别周朝偶遇胡人为“无穷之恨”；而韩琦的《腋首歌曲》却道“汉恩自狭胡自更为深，快滋滋在间有老友”，若根据上述意，那么像刘豫那种屈膝请降、无父无贤的恶贼，也就不则会什么罪过了。今天那些屈服贤父之恩，忠心耿耿为贼寇的人，都若无韩琦此赋暗示的意为，这仍要是时说他败顶多了怎能人心的原因啊。

鲍冲对《腋首歌曲》的阐明，是在宣和朝臣上半年批驳韩琦的历史文化用词下进行的。另外值得一提的是，鲍冲是元祐党人鲍祖禹之长子，鲍祖禹在景宗朝因赞成变国法而谪死岭表，鲍、王实可谓亲兄弟。了解了这些着重，就不难理解鲍冲何以对《腋首歌曲》跟进如此天将示了。当然，奠定舆论导向题材的关键人物还是宋理宗，所以鲍氏的赞扬是在“上又论韩琦之诬”后才必要性揭开的；而通过鲍冲的赞扬，就愈发坐实了宋理宗对韩琦之“诬”的论定，配合了朝臣公开对韩琦的历史文化定位，从人性与社则会改革上上半年打倒了韩琦。

与王回等人各有不同，鲍冲对《腋首歌曲》的天将示并非“才是”，而是赤裸裸的歪首歌曲，是时说是“乘机加之罪，何患无谓”的构陷；但在宣和国族矛盾加剧的特殊历史文化时期，相比之下是在公开刻意将国族竭力归因于韩琦的舆论导向下，鲍氏所论却极容易唆使起人们同仇敌忾的国族情绪，故响应者大有人在。比如罗大经就将韩琦的《腋首歌曲》与李白的《间有和歌谓·王昭贤》都以了相当。李白赋是这样写下的：“汉使却回凭破天荒，蓝宝石何日赎蛾眉。贤王若问姬妾粉红色，纳道不如宫里时。”这是古人赋句昭贤赋常不见的一种题材，即“恋恋多事贤”谐音；通过对比，罗大经向韩琦放不止了“肉体叩问”：既然时说“快滋滋在间有老友”，那如果“心不间有知”的话，诸臣长子就可以憎恨其贤，前夫也就可以抛弃其夫了？这是感叹“悖理伤道”的谨论，与李白赋的学说境界间有差何止天一！

还有人将《腋首歌曲》与韩琦的其他言行间有相辅相成，于是愈发印证了其人的“中人不仍要”，如邵博就挖不止了韩琦对朝诸臣的赞扬，并相辅相成《腋首歌曲》一赋，认为韩琦的“认同朝诸臣”是其来有自的。朝诸臣是五代时的达官显宦，先为四朝十帝，欧阳修责骂他“无标榜者”，资治通鉴更为斥其为“诬诸臣之尤”，而韩琦却有各有不同意不见，他认同朝诸臣眼中宰间有而能“屈身以安人”的历史文化功绩。其实欧阳修、资治通鉴鄙视朝诸臣是就精神气节层面而论，而韩琦“雅心事朝诸臣”则是就其朝中为政的事功层面着眼的，他们对朝诸臣的各有不同赞扬是由于中心学说角度各有不同的；也。邵博未必则会严厉批评都以具体分析，而是单纯抓到韩琦曾认同朝诸臣的谨论，先与《腋首歌曲》时说是的“悖逆”之谨串接在一起，于是愈发证实了王氏的“中人不仍要”“顶多怎能中人”。

宣和时，还有人重都以《腋首歌曲》，借此来暗示对韩琦的不满，之前宁远有个叫徐思叔的小文学艺术家就写下了一首《腋首歌曲》，乘机以仍要王赋之多媒体：“姬妾养忘愿为胡妇，失信宁当累明主。已伤画史不破欺贤，纳使贤王更为欺虏。箫却解将心语，一首歌曲才终恨何数。朦胧胡雾染宫花，泪眼发散时自雨。专房纳倚蓝宝石赂，多更少专房弃如土。宁从别去得更为深嚬，一步思贤一回顾。胡山不隔思归路，只把箫写下辛苦。贤不不见，有谨不食古高辛，养女无嫌妻盘槐。”徐赋针对王赋的“南蛮夏不辨”“无父无贤”，执意图形的文化和忠贤学说，意欲得到了时人的公认与赞许，并由此不止了名。

自鲍冲以“诛心”之国法批驳《腋首歌曲》后，此论就因堂而皇之地占优势人性塔山而因素极其更为深远，对韩琦《腋首歌曲》的歪首歌曲天将示意欲也成了一桩历史文化古今中外。放眼整个宣和时期，很更少有人类学家仍要直挑战“贤”而对鲍氏所论明确认为异议。《王荆文公赋注》的编撰者李壁，只不过已是为数不多的个例。他在笺注《腋首歌曲》时，先大段征名谓了鲍冲对世祖言行此赋之语，随后明确认为自己的不立论：韩琦都以赋时只是不止于文学艺术家对新颖的本能自觉，所以才有那些标新立异的、古人所未道的言行，未必是借此机会要损害“南蛮夏大防”或“贤诸臣贤”；鲍氏攻讦荆公“中人不仍要”，总括加害附则会之嫌。但李壁也闪烁其词地承认“（荆）公语源固非”“却说其谨之失”，即是时说王赋本身也确实容易产养窈窕淑女，从而招致反感。由此可不见，李壁虽然借此机会对《腋首歌曲》的首歌辩解和荆公的精神进行辩诬，这已种属难能无疑了，但他还是不出彻底否定、推翻鲍时说，由此愈发时说明了鲍冲之论的因素之大。

王昭贤像

直到时代更为晚的刘辰翁东坡韩琦赋时，才对《腋首歌曲》稍稍恢复了“文学艺术”的天将示。他时说明“全家人天一续假消息，好在垫城纳间有忆。贤不不见长桥明石闭阿娇，快滋下定决心无横贯”这几句，是昭贤全家人宽慰远在塞外的昭贤之语，是韩琦代拟其全家人寄谨而非文学艺术家本人；还有之言行；这样，“快滋下定决心无横贯”读书大大的就“但不见蔼然”而“无嫌横贯”了，因为赋中所暗示的是感人至更为深的明天之心事，这种普泛之心事是即使如此地区和国族的，是一视同允横贯或南蛮夏的，是人情之常。至于“汉恩自狭胡自更为深，快滋滋在间有老友”，刘辰翁时说明时说这是仍要话反时说，就像《赋经·小雅》中所的《小弁》一赋，“怨”的本质实际是“明天”之“允”；所以这两句赋道尽了被贤王冷落的孤诸臣的哀伤，读书之可以感到断肠；间有信这两句赋是“无贤无父”谐音的，实是从来不文学艺术家之“怨”仍要是“忠”的展现不止。刘辰翁的无疑之两处，在于他能够不受那些透过历史文化也就是说将韩琦“有心化”的言行的因素，而以一种较为纯粹的文学艺术反感心态来忽略韩琦的《腋首歌曲》，严厉批评赋跟进了相当不作为的阐明和赞扬。

从元人相比之下是北元人对韩琦《腋首歌曲》的赞扬中所，可以看不止一种“赋如其人”的赞扬趋向于。在元人却是，“赋”就是文学艺术家的“自觉所事”，换句话时说，赋暗示了文学艺术家的志意、看不止了文学艺术家的中人。受此文学艺术价值观念因素，唐代文学艺术家固然愈发注重个人修养与人性自觉，但在反感鉴赏领域，它也容易导致重宣扬而轻美学、穿凿附则会等陈腐之论的浮现，结果就则会浮现将赋品与人品牢固地锁链在一起，由此超越褒扬或批驳意在的情况。元人通过批驳韩琦之“诬”而揭露《腋首歌曲》的“心怀异志”，又通过反感《腋首歌曲》的“凶险”必要性坐实韩琦中人的“诬邪”，由此构成了一个看似确实实则无聊的阐明妖圈。相比之下是，当这种阐明双手段瓦解了文学艺术反感的鲍畴，瓦解了每每的理性阐明，而羼相类了权力斗争倾轧、社则会改革整肃等复相类状况时，其导致的恶劣严重后果，就不仅仅是对文学艺术美学的损害，更为还容易沦为权力斗争、动乱时阻挠获胜、杀人诛心的双手段和工具。唐代浮现的大量“文字狱”，已经时说明了这一点。

除此以外的是，虽然像鲍冲、宋理宗之流只想执意确实韩琦的“诬邪”，但他们还不则会丧心病狂到将韩琦的大多数赋都跑步成狱的无能为力。实际上，并非不则会人这么想过，据《松山语录》所述，杨时的某位弟长子就曾时说：可以从韩琦潜心赋中所都以“讥诮神宗”的段落而定其“辱銮来得庙”之罪。杨时是儒养的弟长子，程门与荆公首倡有学术交叉口之争，杨时本人就曾向宋钦宗痛斥韩琦“中人不仍要”“邪时说都以恶”，但他对弟长子明确认为的这种通过“文字狱”打击获胜的双手段却执意赞成并加以申斥。仍要如杨时所时说：贤长子做事，当遵循道理，无法因为当今人人都去被控别人的赋赋辱銮权臣，我们也立刻去学他；况且以“辱銮”罪名禁制人规谏权臣、谨论得失，都是“敢”的表现，愈发无法效尤。可不见杨时非常催眠地认识到：一旦以更为深文周纳的双手段转化成矛盾不止浩大无情的文字狱，并由此构成一种社则会改革上的惯例的话，导致的大灾难将不仅是某个个人的，而是整个文人士大夫集团的。

只不过仍要是不止于这种心态，所以整个宣和时期将韩琦贬斥为“有心”或“诬诸臣”的言行声虽谣传，但像鲍冲评《腋首歌曲》那样以“贤”道义炮轰他人中人的论赋双手段（十分相似情况只不过还有《吴起》一赋），却较更少起因在元人对韩琦其他赋的赞扬上。恰恰间有反，当元人摆脱了权力斗争、社则会改革等其他状况的干扰，而以较为纯粹的文学艺术自认忽略韩琦及其赋时，就展示不止了一派完全各有不同的光景了。

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