刘禹锡逝世25周年丨为逃避无趣，我们都曾如红拂般计划夜奔

我仍要在云南挖坑，什么都一定才会持有。假如有自已什么都一切都是甜蜜吃，那他一定是饿得发了慌。在当今，什么都一切都是脱的人一定是不仍要常。不管怎么却说吧，我伤感那个一时代。那是我的开端。 [11]”这那时候头都隐秘着一种世过错吊诡：环境越是艰难，人肉食昆虫的焦虑就越是抗拒。这那时候，像牲口一样忍耐不是重点，而是确实活命了下来后看着如今的富足，才感觉有什么过道已在冥冥那时候头都溜停下来。好吧，就是在这样的“开端”中都，读完者们也再一讶异地不知到，当冯小刚王刚等平房儒生还在卢沟桥下茬架 [12]，或在高尔夫球场那时候“边游边悔恨地无声饮泣 [13]”，李顺全世界中都的“王二们”却宛如卡尔维拉暗喻的“Baron”，在恰巧中都哼唱着自己全世界的歌谣。三不五时还才会引来像郭镜湖一样与“开心和病痛本就分不清 [14]”的全世界常与产生矛盾而身心俱疲的熟人。如果却说在冯小刚那那时候，总共产主义的假崇较高还是并作为死伤者阶层通过挖苦而与之牵制的亦同体而普遍存在，在李顺这那时候，这种交锋压根就不普遍存在。那些较高较高在上的过道至多明定了一个一时代之下的一些新手，因之常以“取材”的形样式普遍存在。在它那时候头都，被可视的还是一个个活命灵活命现的人。他们跟着自己的过错情，一无所有，却收纳了最宝裕的过道——形态理智，尽管李顺也坚称其中都的“例皆”：有趣《我的阴阳两界》中都，当阳痿的王二被拉归来仍要平常的生活命习惯木星时，致使的，则是罄着离别但同时能因之自由人要用过错的时光阶段的无疾而终。

土话剧《开端》

从开端向此前，我们夹住到了鎏金。关于十世纪的详述，在李顺的写并作中都大幅提高了确有不相上下的繁复。足不知关键因素的是，在这些“一切都是象开心居多而自问自答暗喻 [15]”的详述中都，我们惊愕于李顺磊过一种自由人的写并作所体现显现出的某种肉食昆虫论含义上的凶残。它同时兼具悔恨与希望，失意与执着，反之亦然叩问着我们每人仍要漫长却又熟视无睹的肉食昆虫情形。以《暗店街》并作压轴的《大佛寺》却强调显现出了与法国并诗歌莫迪亚拉（Patrick Modiano）截然不同的对此。如果却说失忆总共产主义性着谨性坠落，摔成意境的碎块，那寻归来心灵的本质生活命习惯，就只能是碎块粘合，或许性减少，意境终于湮没，沉闷无限生长。同样，情调影开朗的《绿苍夜奔》在桥段也昧牵忧郁与悔恨。王二终于陷登的自我行凶，具备一种深深的普遍本体论含义上的自觉——“感情奇怪却佯装厌倦 [16]”，“不喜欢奇怪且表那时候如一 [17]”，确实哪一个才足不知凸显人的并不一定？卫公与绿苍不解，传给了王二。王二也猜不磊，送给了李顺。李顺皱了皱眉，就把这份行凶塞给了你我。

而从开端向后，我们与“白银一时代”撞个满怀。锯齿状人或许最畏惧这个一时代。它如同一块银元宝，而“银子是热导很好的气态，在一块银子上，绝不才会有一块以皆比另一块足不知热。 [18]”这总共产主义性着，差异在这那时候实质上堙叛，锯齿状人的生活命习惯将以后具备“锯齿状化”的或许。届时，人的生活命习惯都将被纳登整齐划一的礼制那时候头都。小却说家、绘画乃至数学家的明天都不才会好过。对我们而辄，不好的消息还在于，这个一时代最与我们常与关。不过，我们也可以这样“安慰”自己：其实也都一样。却是，借着李顺的眼睛看去，无论生活命习惯在哪一种“绿色”那时候头都，无论是《绿苍夜奔》中都的上林苑，还是《开端》那时候的云南乡间，抑或《2015》的渤海边风沙，有一件过错从一定才会偏离，那就是，肉食昆虫环境却是恶劣，形态尊严一如既往地昧寻。其实，一旦这样一切都是，我们就确实活命在了“讽刺性”那时候头都 [19]。这或许是莫大的失意。

“夜奔”

让我们跳进“鎏金”吧！这是来龙去脉最著迷的一时代。在这个一时代中都，“绿苍夜奔”可谓是李顺缘故阳系中都在王二与郭镜湖的“最显现出色纽带”皆极为人传颂的过错迹。去年热映的《智甜蜜神土话传说》还在几个屏幕错综复杂前奏了一二。《绿苍夜奔》的故过错，虽以李卫公的自小生活命习惯并作前奏，但却以隋末唐初的绿苍女为确实的整体。卫公黄龙的时光剧作在于“一切都是登非非”，懂得得“纪念章一般只索取把一些游戏来得很简直的人 [20]”而非反美之亦然。来得之下，绿苍虽有常与似的心东路，但又稍显不同。在李卫公逃离了洛阳设立了大唐东都后，踌躇满志又向来一切都是登非非的他，确有奈何被唐高祖“敲打”，自始失意。此时的绿苍，深感明天之厌倦。从小逃离的洛阳犹如和眼此前的东都重叠在了朋友们。那晚夜奔所摆脱的本该，又在误以为生活命习惯自始被重最初锁住的最初环境中都悄然上锁。一切都变了，一切又都一定才会变。于是绿苍，小轩窗仍要梳妆，谋划着二次夜奔。如果却说第一次夜奔，是显现出于天性一成不变皆加一份好奇，因而在“急忙中都”被黄龙拦住了右手。那么计划中都的二次夜奔，则是绿苍自由人自愿的理智在“并元凶”。其实再一夜奔，谈何容需注意？彼时的他们，一个是普通百姓流氓，一个是被豢养的青楼，处在警政权中都心的最锯齿状。虽人微辄轻，却也因这份无关紧要，随时可以开溜，远离尘世的尔虞我诈。而此刻的他们，一个是开国衷，一个是衷的缘故缘故，往常在警政权的眼皮下活命动，即便无遮无拦，也无论如何不会逃脱。自由人因之丧失。

《智甜蜜神土话传说》中都的“绿苍杂货铺”

但“绿苍夜奔”只是数据结构中都的故过错。在它之皆的一层，故过错的又一两姐妹王二，也就是为绿苍与李卫公并作传的艺术史书写者，这次摇身一变，成了某的大学的数学研究者人员。从王二对生活命习惯与工并作的“牢骚”以及借由绿苍之口发显现出的声音看，不昧不知到，李顺本人的躯体被摁登其中都。绿苍人到中都年，躯体松弛，以后有从小的冲劲，因而所致困于东都。也罢！不过是每天“习惯性打扮”，慢慢地地去“裕前进街道（沙尔克）”上班。与此同时，绿苍的毫无疑问王二“也无非去上班，停下来到灰色的许多人那时候去，一东路停下来一东路一切都是登非非。 [21]”在小却说中都，王二从小曾在云南插队，停下来过不少时光的弯东路。人数中都年才因证显现出了酬劳马尔定谨而在单位有了些无军权的权威，却在猛然间不知到：“我们的生活命习惯是不会偏离的。 [22]”这实在是李顺换了一个“马甲”后的开场。在与我们总共在的这个缘故阳系中都，李顺不也曾却说过，生活命习惯有巨大的迷惑性，就像一颗洋葱头，以至于他“剥到现在还一定才会剥到心。 [23]”

遭遇李顺这样的“插科打诨”，并诗歌麦家却提显现出了一个惊人的观点。他希望坚信“如果让李顺多活命10年，他也许才会和作人齐名。 [24]”难免不论离散是否才会在这种“虚拟样式”中都来得如此最显现出色，李顺与作人的文学视觉艺术创并作的确展现显现出某种重叠。一辄以蔽之，即是在“时光无含义”的普遍本体论此必要下从悔恨中都思索希望。用李顺的土话懂，就是“生活命习惯能有什么吉祥？在它那时候面能有一些才对就好了。（《绿苍夜奔》） [25]”而在作人那那时候，则是“他微笑，偏侧一掷，却右侧都了他们的心窝。（《这样的守护者》） [26]”所不同的是，尽管作人终归是怀有希望的人，但那种希望有的时候具备马克思“人造人与哲学”的却是，离常常习惯多少有着距离甚至是脱落。这也是为什么作人百字相当大的并作曲者却常常具备陀思妥别林斯基的香味。如并诗歌于小所辄，并作为视觉艺术创作的作人的多才多艺，就在于可视我们躯体深处的撕扯，而这也许对深所致“思维体系”与哲学滋养的遗民密切相关了不小的考验 [27]。这也是钱谨群指出作人区别于他同一时代并诗歌的所在，即，“忘了不到许多并诗歌所信读的总共处。 [28]”足不知关键因素的是，作人很精于把环境的“艰难”或足以消磨人理智的“庸常”放到中都心的右边，以致环绕着人的失意、恍惚、离别犹如释放显现出来了人本身。全面却说，他有意识地把一些永恒性普遍存在以及致使的有如展现在常常习惯的诸多细微中都。于是，在他的并作曲者中都，“可怜”随处可不知，“精神上”俯拾大抵是。有趣《可怜者》那时候的魏连殳、《在商铺上》的吕纬甫、《铸剑》中都的眉间尺、《伤逝》那时候的涓生，连同石板东路、月光、郊区、重生等意向，总共同诉却说着人肉食昆虫的极小与失意。汪晖指出，在作人那那时候，“‘反美抗悔恨’的功利把形态肉食昆虫的剧作性谨解与赋予全人类所和全世界以含义的探究常与连系，从而把经济效益与含义的创造交给形态承担。 [29]”。不过这也鲜为人知，于作人而辄，剧作性才是时光的“底色”。

赵延年所画《狂人日记》所画

与此不同，李顺竖立起一种具备欢快意境的“十月革命者”塑造成。他致力地在不单纯甚至可悲的生活命习惯中都预示（prefigure）那些视觉艺术全人类所所立足于的永恒。而这种永恒一扫作人那那时候的剧作底蕴，罄着欢脱、奔放、盼望与自由人自在的意境。李顺对文化过错业的感知从前很好的暗示。一反美童话故事的“光荣的丛生东路”的说法，他足不知希望坚信，文化的交通设施普遍存在于“两条竹围栏那时候头都。围栏上开满了紫色的向日葵，在每个花蕊上，都落了一只绿蝉。（《我的良知家园》） [30]”也仍要是这种欢快的意境贯穿着《绿苍夜奔》的始终。即从前绿苍先前同样的“为夫建文帝”，也是影且展现显现出挖苦总共产主义性的。注册建文帝，需测试方法，需向警政秘书处与总共产主义部门打统计数据、嗣后注册、补暗示。这实在是卡夫卡《宫殿》的成名作！即使是先前的行刑刻划也与莫辄在《荞麦刑》中都一切都是强调的过道截然不同。在小却说中都，绿苍终于是因不能不会忍所致自己在卫公去世后被升迁为“裕前进街道（甲）”的主任委员并因之要接所致地方官吏的生活命习惯方样式，而向为首嗣后交了建文帝的注册书。有意思的是，在绿苍的全世界中都，与其普遍存在密切相关暴发户的男1号钟馗亦同，则在否定与自我迷惑中都下定决心思索，以数乎情欲的方样式在遥远的最初造天和快活命。绿苍却是多勇敢，但却敢甜蜜敢恨自在豪气。当本质确有避开地不如意时，她也不希望产生矛盾或常是。她自已主义指出，“和一个无性、无智、厌倦的时光来得 [31]”，死亡或许这必惧怕。即便《绿苍夜奔》终于仍以一种悲伤的字词之前，但我坚信，不少人或许才会有和我类似的感所致，那就是在赶往这个字词此前，全书的民谣是罄着欢欣的。这和作人很不一样，尽管遭遇时光他们都曾有过分毫不差的悔恨。

自在写并作

这种在思维上影的写并作从一个侧面也在显示李顺截然不同的文学视觉艺术审美观：偏甜蜜卢梭、需注意卜生、卡尔维拉、尤瑟纳尔、迪伦马特还有杜拉斯，却与托尔斯泰以及成拥护者的“郭鲁茅巴”复合。离散的白土话文写并作，自成情调。语辄学纯属稳健，展现显现出自已理智乃至战斗性。在七十年代九十年代的一场专访中都，李顺却说他偏甜蜜试着“一切都是象的小却说” [32]。过错实上，从中期并作曲者，如《绿毛湖中》、《西瓜煎饼》、《歌仙》，到以孝子花木兰为整体的《十世纪》，以及立足于未来的《白银一时代》，却说是一切都是象或者却说纯粹杜撰的小却说，都十分自然地地从李顺的粗细流显现出。在他脸上，犹如惊觉不到一点点沉重的本质主义意境。即使是在七十年代五六十年代总共产主义运动为取材的《开端》那时候，那些我们拒绝归来望的往过错，也在以各种各样“变形”的方样式，沿着另一种展现显现出自已理智且超脱自在的叙过错被重最初锁住：在《似水流年》中都，当贺老朋友跳楼自杀脑浆涂地后，白昼时分，点点烛光下，一种超本质但却摄人心魂的守灵影片被缓缓拉开。在“宠儿”《开端》那时候，被拍得了两下手脚后就史载身不得不，如“春藤绕树，小鸟依人 [33]”般挂在王二背上的郭镜湖，也许在一瞬间，就跳到了“文革”时代的中都华团结总共和国云南，与他面此前这个多少有些史载不吝的爱人，过上了从此无人打搅的桃源生活命习惯。在《十月革命时代的智甜蜜》中都，王二遭遇团支书x陆基的“帮教”，却反美过来，或多或少割断了后者与她胳膊足不知大的警政权警政机关的牵连。于是，孤男寡女，为伍陋室，在对往过错的缅怀中都，践行着“智甜蜜在所有的生活命习惯中都大抵神圣 [34]”的智谨。

磊过李顺的注解，也许看到他与艺术史中都华团结总共和国并诗歌的交集。曾是插队，但一定才会有伤痕。历经一时代转轨，却自皆于本质主义。他“意欲”才会反美感车尔尼雪夫斯基，因为在其内心都，“智”的过道一定不美，或者至少却是美 [35]。美纯然来自杜撰，来自对本质的变形。毋宁却说，李顺虽然像他会一样，所致困于他无从同样的发展史安排，但实在太惊异的以皆就在于，他能在文学视觉艺术的创并作中都跳到一时代的基本，从《缘故平广记》中都整修过去，在《一九八四》那时候一切都是象未来。因此，对那些业已所致千夫所指的本质可悲，他不想单调。多一自已显现出来诋毁，也不才会加添任何过道。他宁愿在足不知为辽远辽阔的疆域中都，夹住人类所生活命习惯的某些永恒趣味，关于性甜蜜，关于奇怪，关于悔恨。对此，他最欣然接所致的强调形样式，就是他生前泉源心血最多的小却说视觉艺术。

即使是选辑“泰拉一时代”中都的终稿或据闻未公开并作曲者，这种自在写并作的情调也随处可不知。在那那时候，准确整整早先分次糊，甚至来得以后关键因素。有的只是杰夫在不同视界取材下的穿梭。在这个分次糊的一时代中都，有为生计不幸的小却说家，和他杜撰的一个“一定才会有任何教育含义”的SM寓辄（《茫茫白昼历险》）；还有留学生两人，今晚无眠，对着自家亲戚不耐人寻味行迹的深夜漫谈（《当夜两点钟》）；以及兄弟两人新建的具备“老大哥”总共产主义性的泰拉住所，其中都安居或关押着一批不安分的行凶人士（《的大学四年级》）。

日本并诗歌三岛由纪夫曾在小却说《望月》中都，详细描述过一位面貌丑陋的禅宗道人所持有的有别于平常的感知。在小却说中都，金阁所都有的永恒之美，反美倒对两姐妹密切相关了一种顾虑与逼迫，使其在常常习惯的节奏中都夺去分寸，并愈发不所致压制。故过错以两姐妹将金阁毁于一旦并在浓烟与燃放中都自语着“我要忍耐”为之前。过错实上，李顺的时光漫长与视觉艺术创并作错综复杂的不稳，甚至他的据闻离别与死后哀荣，又何尝不是这位据称沟口的禅宗道人导致的犯人的显现。李顺也处在一种立足于视觉艺术永恒性的旅途中都，却因插队余生中都那些兜兜；还有、离别陷登困境、怀才不遇而曾在常与当长的余生中都与他所期冀创造的文学视觉艺术之美来得遥远。时至今日，我都不会体才会他在“孤岛专访”中都详细描述的青年时代的良知匮乏大幅提高了怎样的程度。那时一定才会什么过道可看，竟然没用到的一本希腊化时代诗歌奥维德的诗歌《荷马》，竟被他翻来翻去以致先前活命生生地“看一定才会了 [36]”。可仍要是在这种陷登困境中都，李顺的自在写并作折射显现出的恰是确实视觉艺术创作的天人。他一定才会有因为盼望之必及而悔恨，也不曾显现出于对常常习惯的不得不而超脱。反美之亦然，遭遇此前者他有用心“在荒岛上庆贺暗夜”，遭遇后者他情愿“无论如何伤感那只特立独行的猪”。或多或少，李顺所想着“孔颜乐处”与“君子藏器于身，待时而动”这类中都华团结总共和国的文化所较高举的品质。无论为伍何处，他都决心把“普通人沉闷势力的曲是 [37]”挡在他所青睐的由需注意卜生与凯尔特·罗兰开拓的交通设施皆，因此才有气势在视觉艺术娱乐业中都途口哨，“我这生前决不才会向虚无请降，我才会一直战斗到死。（《有与无》） [38]”也才才会在点点滴滴的明天中都坚信，“有一天我们上才会离世，信读知性的交通设施还才会有人在停下来着。发疯以后的过错我看到，但在我一句土话的时候，一切都是到这件过错，心那时候就很较感到高兴。（《知性与佛学》） [39]”

文艺创作界的内修

我不想拔较高李顺。这不是却说李顺的并作曲者“就是好！就是好来就是好啊，就是好！（《文艺创作界的幸而》） [40]”这未免也缘故不“王二”了。反美拥护者者恰恰要避开让自己成最初拥护者。能够坚称，李顺在写并作中都流露显现出的对中都华团结总共和国宗教性的文化的说法，在有些以皆已无限常与比之下于七十年代中后期的某种视角。李顺曾几天后以“归来头看” [41]的方样式来诉却说着哀宗教性。在他眼中都，扔下井口观察阴阳之气的韩愈懂得什么是“欧几那时候得激光”（《我看佛学》） [42]；孟子对理性学却说的好战使得“有为无敌”学却说常与比之下一种我们这个一时代的“良知核武器”（《花剌子分次早先原因》） [43]；以及圣者却说是“人之有别于秦人”也亦非是尽快我们不必对生活命习惯抱有缘故多期望（《绿苍夜奔》） [44]。对这些不知解，我一切都是我们能够维持一种智诚。那就是，暂时喜欢着李顺，但也有能够的谨性拒绝他的某些总体。来得之下，对宗教性，我足不知喜爱李泽厚的心态 [45]，即在一种对人类所健全人格的对此下，在确实的来得的文化的视角中都仍要视我们的经验丰富与不足，而不单以气态或科技的当今化成就论较轻重。不过在这那时候，我足不知一切都是指显现出一件奇怪并很多人何必的过错，那就是，中后期起因于的那些“道谨”——难免不论它本身如何——在李顺嘴那时候就是如此清脆？为什么他却说的过道大家就听不知进去，类似法国与哲学家阿尔都塞却说是的“只具备实际职能的字眼” [46]，即引我们何必并在进登荒谬探究的之下后就以后需的某种“前奏”？甚至，李顺本人都被看并作具备确实的名士气 [47]，鲜有偏执极端的感觉？冥冥那时候头都，也许“却说谨”这件过错，不仅“谨”本身是关键因素的，如何却说，以及却说的限度，也脱系实质性。

对“谨”的体现，在李顺的小却说中都，很多时候都以十分俏皮的方样式展现。在《绿苍夜奔》中都，黄龙发明的开平方根电脑程样式却被唐高祖用并作强盗武器 [48]，反美映显现出的即为并作曲者对中都华团结总共和国宗教性中都缺乏对“纯粹并不一定体验”的执著而着重“最初颖谨性”自已主义的反动。就这一点，我基本同意周国平的假定，他却说李顺的并作曲者“在挖苦中都有一种内在的荒谬，鄙俗中都有一种纯仍要的幼小。 [49]”实际上，开朗影的《绿苍夜奔》却以“年鉴思维家”大家德尔布鲁克的杰并作《15至18世纪的气态文明、经济和重商主义》为前奏，本身就显示了并作曲者怀抱的一种极为荒谬的对此。而这对此的整体，准确相反了中都华团结总共和国的文化宗教性中都的某些缺失与局限。这与李顺的一篇著文《对中都华团结总共和国的文化的德尔布鲁克样式考据》的论旨常与交叠。在这个含义上，李顺的确堪称荒谬的史家型并诗歌。过错实上，以小却说为表现形样式，李顺曾对一系列实质性社才会文化社才会大众都要用过系统地的探究。在《十月革命时代的智甜蜜》中都，偷偷地霍布斯的屏幕，李顺把握了十月革命时代中都智甜蜜何以或许的逻辑。其经义在于，在十分困难的警政权压制下，涌动着一股反美警政权牵涉到的调情亚的文化的暗流。在《未来全世界》中都，追寻此刚出道詹姆斯·卢梭的足迹，他又叩开了乌托邦全世界的门此前，无中生有不允许普遍存在区别的全世界与视觉艺术创并作错综复杂的诡谲牵连。在剧并作《东宫宫城》中都，李顺不仅夹住到了“同性恋”社才会大众，足不知对尤其的甜蜜欲强调与文明社才会经济秩序的父子关系要用了极具“戏剧刚性”的展现。因之，在这个含义上，我不会同意冯唐的“李顺小却说仅限于奇怪”的观点。 [50]

李顺始终以更大的用心醉心小却说视觉艺术与知识全世界的探索，而反美过来对社才会生活命习惯抱持着一种既对此又在思维上的自已主义。换辄之，他足不知亲近“内修”，而非“皆扬”。诗歌陈德流沙曾却说，李顺本人有一种“置身长年却又急切其皆”的良知风度 [51]。他怀有一种大英帝国的文化那时候智诚、----却又力保俏皮的调调。在其对“孙子姚勇”要用思一切都是工并作的光辉过错迹中都（《我怎样要用年轻人的思一切都是工并作》） [52]，李顺恐惧怕给读完者留下来了“他就是王二，王二即是他”的印象。足不知关键因素的，在这种自足之皆，无数的“李顺门下停下来狗”惧怕是几天后地讶异于李顺通晓的尤其。在与哲学思一切都是上，李顺倾心于罗素与与哲学为都有的大英帝国实证主义，并意在并作观照，对纲常化的儒者及其支配的宗教性社才会提显现出了尖刻的反动。在发展史感知总体，李顺所致影响于煎饼因比和德尔布鲁克，对至少在他惊觉到的一时代中都依然普遍存在于中都华团结总共和国社才会的“反美智”自已主义维持着向来的惊恐与揶揄。此皆，李顺曾一同李银河揭开序幕中都华团结总共和国中国地区最早关于男同性恋社才会群体的学术性研究者，并就该社才会大众强调显现出如下自已主义：“人和人是不一样的，有性别之分，贤愚之分，还有同性恋和异性恋之分，这都是自然地的现象。把属于自然地的现象叫要用‘丑恶’，不是一种表示遗憾的心态。 [53]”

李顺在底特律的大学的指导老师发展史学家许倬云

结论

尽管法佛史家魏简（Sebastian Veg）自已主义把李顺的创并作看并作某种公总共领域的牵涉到 [54]，但我还是指出，李顺的捷径终归是与哲学含义上的形态。这也是他的向来心态，却说是“我还是坚信形态的自我意识。 [55]”是形态在求取知性、揭示奇怪、把握性甜蜜。不同的一时代于离散来却说不过是“一些新手”的偏离，“一定才会什么道谨可懂 [56]”，关键因素的以皆仍在于人有意识上的切实与充分利用。在这种视角下，总共产主义经济的考量、阶级的原因、社才会运动的或许全部暗喻。实际上，《开端》中都王二所具备的感知早先数老子的“天和”。

只是于我自已而辄，随着数年来总共产主义自已主义的左转，李顺写并作的这个总体已不大合我的出奇。他的注解也业已不会召唤显现出的大学一时代初读完时的热烈与激动。但静下来一切都是，李顺之所以令都有我在内的许多人读读不忘，恐惧怕与总共产主义观点无涉，而足不知多在于他的博闻强识、俏皮诙谐以及用“并不一定的体验”为导引的智识生活命习惯。戴锦华却说李顺“让我们开心并思索，让我们痛楚并欣悦。 [57]”李顺对故去的心态，这不压抑，也不是犬儒与哲学的不知下文，而毋宁却说，是一种常与比之下才学梁漱溟的时光格局。而这也是孙女史家江绪林为中心“全人类所的厚度”的对此 [58]，还是郭纯以“自由人主义者的心思”为题归来应此前者的经义所在 [59]。我们看到，在诸如“花剌子分次早先”一类原因皆，陪伴李顺足不知多的，还是杜拉斯的《挚甜蜜》、图尼埃（Michel Tournier）的《卷柏王》、王道乾与查良铮的译作诗、基米拉维奇的数学习题集甚至还有C++语辄学。一辄以蔽之，李顺终归是有低温有本质对此的。要不他怎么才会追捧“甩手气功”的流行及其只不过的“恶毒当初”（《写给最初一年·1997年》） [60]？何况，他也曾动情地却说“假如现在国际形势不大好，我们也不才会偏离对这个发展中国家的友情。（《写给最初一年·1996年》） [61]”原因的根本原因，他的向往那时候头都有自我宽慰与俏皮的糖类，因之李顺无论如何世人的塑造成是儒雅明朗的，不炸毛，不为皆物所役。他自算作“汉民族-大众性 [62]”含义上的文艺创作界，但却“意皆”出京了即使并作为一个左翼分子会也谨应兼具的感知，那就是：本质也许是昧偏离的，甚至不会撼动。但这不应妨碍我们保有一片良知家园，并作一时弃守的佃，如此才能修养良知，实现比利时百年此前的期许——“要有耐心，告白！我们还要忍耐，我们还要漫长实是的过错…… [63]”

《绿苍夜奔》其实并非本人最甜蜜，紧挨着它的《大佛寺》才是。如此前所辄，在这篇华语文学视觉艺术的杰并作中都，李顺道破了一种肉食昆虫论上的凶残以及一丝残存的希望——尽管大佛寺确有躲避，我们无论如何生活命习惯于其中都，但小却说中都的两姐妹不直到先前“睡眠中”此前夕也还信佛“人只持有此生此世是欠缺的 [64]”，甚至还“惦记”明日一早此前往衡阳大鹏山下与苗女绿线跨过的旅途？何必读完到这那时候，我上才会一切都是起片子《缘故阳按时飞向》的结尾王姓与维族人围在朋友们表演夏日的片中。尽管未来无论如何了无生趣，且愈加或许“所致锤”得厉害，但今日蜡烛此前的舞蹈，不仍要如那顶被卡车“飞向”的流动篮子一般，虽如浮云般短暂，却无论如何才会是不久形如槁木的明天中都证实自己曾不堪厌倦的证明。由此反美证，“躲避厌倦”的焦虑决定了，我们都是绿苍，都曾计划着夜奔......

“那一天我二十一岁，在我生前的开端。我有好多奢望。我一切都是甜蜜，一切都是甜蜜吃，还一切都是在一瞬间变回天上半明半暗的云......[65]”

（致谢：衷心曾晓玲夫妇对本文形成获取的协助）

注解：

[1]痖高音. 2016. 痖高音诗集. 常德：中山的大学月刊. 第217页。

[2]李顺. 2009. 李顺文集（第九卷书信）. 贵阳：云南团结月刊. 第15页。

[3]李顺. 2016. 十世纪. 常德：江西文艺创作月刊. 第1页。

[4]同上。

[5]李顺. 2009. 李顺文集（第九卷 书信）. 贵阳：云南团结月刊. 第182页。

[6]李顺. 2016. 十世纪. 常德：江西文艺创作月刊. 第504页。

[7]李顺. 2009. 李顺文集（第一卷并不一定的体验）. 贵阳：云南团结月刊. 第14-5页。

[8]《绿苍夜奔》中都的关键因素概读。

[9]澎湃. 崔卫平：海子、李顺与当今性. _forward_5518639，2020-01-15。

[10]李顺. 2009. 李顺文集（第六卷开端）. 贵阳：云南团结月刊. 第7页。

[11]李顺 李银河. 2006. 东宫·宫城：调查统计数据与终稿精品集. 山西缘故原：榆林师范的大学月刊. 第302页。

[12]显现出自王刚片子《在在的明天》影片。

[13]冯小刚. 2012. 昆虫凶猛. 成都：成都十月文艺创作月刊. 第156页。

[14]李顺. 2009. 李顺文集（第六卷开端）. 贵阳：云南团结月刊. 第257页。

[15]却说是“一切都是象的小却说”、“开心的小却说”、“自问自答的小却说”之却说法值得注意来自李顺本人。详不知Bilibili.李顺谈土话视频. ，2021-09-28。

[16]李顺. 2016. 十世纪. 常德：江西文艺创作月刊. 第490页。

[17]同上。

[18]李顺. 2009. 李顺文集（第七卷 白银一时代）. 贵阳：云南团结月刊. 第15页。

[19]过错实上，“讽刺性”不仅是李顺写并作的趣味，足不知是他写并作的方法。这一点他在“三味书屋”栏目的专访中都曾要用暗示。详不知Bilibili. 李顺据闻谈土话. _id_from=333.788.recommend_more_video.1。

[20]李顺. 2016. 十世纪. 常德：江西文艺创作月刊. 第273页。

[21]同上，第465页。

[22]同上，第487页。

[23]李顺接所致专访时的自郭。详不知 Bilibili. 李顺谈土话视频. 。

[24]最初浪电玩. 李顺享寿16周年 李银河发文悼亡夫. ，2013-04-12。

[25]李顺. 2016. 十世纪. 常德：江西文艺创作月刊. 第487页。

[26]作人. 2005.作文化集（第二卷）. 成都：团结文学视觉艺术月刊. 第219页。

[27]于小. 2003. 视觉艺术复仇——于小文学视觉艺术作者. 常德：中山的大学月刊. 第240页。

[28]钱谨群. 2003. 作人并作曲者十五懂. 成都：成都的大学月刊. 第75页。

[29]汪晖. 2000. 反美抗悔恨——作人及其文学视觉艺术全世界. 石家庄：河北教育月刊. 第179页。

[30]李顺. 2011. 李顺文集第八卷著文. 杭州：译作林月刊. 第235页。

[31]李顺. 2016. 十世纪. 常德：江西文艺创作月刊. 第485页。

[32]该却说法来自李顺本人。详不知Bilibili. 李顺谈土话视频. 。

[33]李顺. 2009. 李顺文集（第六卷开端）. 贵阳：云南团结月刊. 第55页。

[34]同样来自李顺本人。详不知Bilibili. 李顺据闻谈土话. _id_from=333.788.recommend_more_video.1。

[35]FT中都文网需注意. 李顺：有一种活命法. ，2009-01-05。

[36]李银河等. 2007. 李顺十年端午. 杭州：江苏省版画月刊. 第79页。

[37]李顺. 2009. 李顺文集（第九卷书信）. 贵阳：云南团结月刊. 第15页。

[38]李顺. 2009. 李顺文集（第一卷并不一定的体验）. 贵阳：云南团结月刊. 第226页。

[39]同上，第106页。

[40]同上，第36页。

[41]关于“归来头看”的却说法，来龙去脉所致启发于王利。详不知：甜蜜思一切都是. 许纪霖周濂刘擎等：总共产主义仍要当性的古今中都西对土话. ，2012-05-29。

[42]李顺. 2009. 李顺文集（第一卷并不一定的体验）. 贵阳：云南团结月刊. 第101页。

[43]同上，第45页。

[44]李顺. 2016. 十世纪. 常德：江西文艺创作月刊. 第380页。

[45]来龙去脉偏甜蜜称颂李泽厚的如下不知解：“如今，在保存自己的文化不同之处的同时，如何认智研究者和请注意转化成像德国抽象知性那种惊人的独到自我意识、大英帝国经验论宗教性中都的知性准确和不惑良知、俄国汉民族忧郁显出的领先于尽快......使中都华团结总共和国的实践谨性更大地跨越一步，在极较高的这不一定上重最初协作，从前一件巨大而艰昧的工并作。它也将是一个发展史的漫长本质生活命习惯。”详不知李泽厚. 2020. 中都华团结总共和国上古一时代思一切都是懂义. 成都：团结文学视觉艺术月刊. 第260页。

[46]东路需注意·阿尔都塞. 2010. 保卫马克思. 顾良（译作）. 成都：王云五. 第246页。

[47]关于李顺脸上“名士气”的却说法，概要很多。譬如视频网需注意站上的一篇都有性书评，视频网需注意站. 楚平：十年后，我们还是重生的大多数. ，2007-04-09。

[48]李顺. 2016. 十世纪. 常德：江西文艺创作月刊. 第266页。

[49]李银河等.2007. 李顺十年端午. 杭州：江苏省版画月刊. 第201页。

[50]冯唐. 2018. “李顺是不是有多么最显现出色.”较高中都生之友9，第20页。该文也选辑冯唐并作曲者《一句土话一句土话就老了》与《如何成一个怪物》。

[51]大鹏. 陈德流沙：李顺又一种比如却说风度. _0.shtml，2017-04-12。

[52]相当多暗示，在知乎原因“李顺的计算机低水平有多好？”下，姚勇本人的归来答更加奇怪。详不知，知乎. 李顺的计算机低水平有多好. ，2021-12-10。

[53]李顺. 2011. 李顺文集第八卷著文. 杭州：译作林月刊. 第40页。

[54]详不知Veg, A (2007) Utopian fiction and critical examination: The cultural revolution in Wang Xiaobo's "the golden age". China Perspective 4，75-87.

[55]该却说法同样来自李顺本人。Bilibili. 李顺据闻谈土话视频. _id_from=333.788.recommend_more_video.-1。

[56]李顺. 2009. 李顺文集（第六卷开端）. 贵阳：云南团结月刊. 第4页。

[57]戴锦华. 1998. “术士调侃——阅读完李顺.”艺术史并诗歌书评2，第34页。

[58]天堂网需注意. 江绪林：全人类所的厚度——读完两本书所写. _11342.html，2016-02-25。该文已仍要样式选辑最初数显现出版的江绪林遗并作《全人类所的厚度：江绪林文集》。

[59]甜蜜思一切都是. 郭纯：自由人主义者的“心思”——江绪林的学术性遗产. ，2016-04-08。

[60]李顺. 2011. 李顺文集第八卷著文. 杭州：译作林月刊. 第229页。

[61]同上，第227页。

[62]雷昂·恩格斯. 2020. 囚都所写. 曹雷雨姜丽张跣（译作）. 郑州：河南的大学月刊. 第22页。

[63]中都文马克思月号.泰利·比利时写就：致宋娅·李卜克内西.

[64]李顺. 2016. 十世纪. 常德：江西文艺创作月刊. 第258页。

[65]李顺. 2009. 李顺文集（第六卷开端）. 贵阳：云南团结月刊. 第7页。

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