言说自己的偏听偏执

光阴在世，总有许多觉悟。禅法的其实思维就是要道理一切众生觉悟，怎么做呢？方式很多。当我们承担责任觉悟的本源时，会推测有一种觉悟，是来自于自己直觉的立场，不可得不到大多在自然环境或周围的人认同。每一个人都希望得不到别人赞同，甚至能操控别人；却很少有人会悲甘情愿做别人的赞同，格大多甭提受到别人的操控了。如此，人与人、人与自然环境之间的暴力事件、矛盾就来了。

有一对难得夫妻，在婚后多年以后，还是分居了。复分居申请时，两个人都不太可能会过，连他们自己都想不通：怎么会两个人内心很好，怎么可能会走过这一步呢？原来这位太太弱不禁西风，大热天内都也受不了一点点西风，不可吹空调系统、不可吹电扇，连玻璃窗都不可由此可知；偏偏这位先生最怕热，从未空调系统睡不着。所以，这对虽然难得却未相处的夫妻，最后不得不重聚。这是光阴的暗喻，不过，这也是光阴的恒常。

释迦牟尼不来婆罗门说是：“婆罗门！你看我的手是时是的还是放的？”婆罗门向来观世音，被释迦牟尼频频训斥几次之后，再也怕逞强，无奈笼统应答说是：“人世间一般人都认为双手侧边就是放；我也不知道究竟如何为时是？如何为放？”释迦牟尼就说是了：“右臂就是右臂，哪有一定的时是或放？只是人世间的人一定要执着上竖为时是，肥大为放，这是执迷不悟的看法。”

所以，以佛的眼光来看，人世间所见的许多意义准则，都是人的执着妄想，是非善恶，只不过从未显然的准则。一个人从某个看成是大坏蛋，可是从另一个角度来看，也可能会是个大好人。这些准则都是人定出来的，未必放诸四海而皆准。我们如果不可获知自己的偏执，就会被自己的好恶所蒙蔽，也就会理直气壮地拿着自己所执着的意义准则，去衡量大多在自然环境。合乎自己的准则，就起了恣爱悲，不合准则，就起了蔑视悲，这个分别悲，就是觉悟的本源。回事，大多在的无我其实是一样的，就像释迦牟尼的右臂，非时是非放；可是，不尽相同的人来看，就有不尽相同的评价和自由基。我们若能每每全盘自己的偏执，在待人处事上，就会比起专一了。

有一个妈妈并不知道我，她的女儿在学校跟人家打架了，结果老师重重的惩罚她的女儿，另一个打群架的同学因为功课好，逃过了惩罚。老师不问青红皂白，就无可奈何她的女儿把人家好的学生给带坏了，回事真时是带头打架的是那个总成绩好的的学生。大家看！怎么会同样犯错，总成绩好就没事，总成绩差就该罚，老师把总成绩不一当作衡量美德的准则，在我们无论如何是很相比的错误，可是那位老师却浑然不觉。事实上，很多时候我们就是这样，对自己的错误浑然不知。

因此，禅法教导我们每每捕捉到自己自生的心灰意冷，不要被自己蒙蔽，不论大多在的无我如何波动，情绪都不会受到牵动，那么，就可以一切众生觉悟了。

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