便是用心时，便是无心用

豫章玄智禅师在《奢摩他颂》结尾就真是：毕竟有心地时，毕竟有心地用；有心地毕竟用，常用毕竟无。

毕竟有心地时，毕竟有心地用，是恰到好处地用自在的心地，而此时毕竟有心地需用；有心地需用是因为没阻碍、没牵挂和自我的执着。但有心地并非没自在，反而是恰到好处地发挥心地的功能。

智悟、无明骤然我们也就是说从地球地随邻县转回，我们总在被污染、困扰、背离，甚至我们有时自认不该起毋嗔痴慢疑的念头，却无法控制。不能使得邻县随心地转回，显然被外邻县困扰、背离，这就是有心地需用，用的是智悟心地，只要是用智悟心地去应对外邻县，就不是毕竟有心地。我们竣行，就是竣心地，我们越来越可以算是“有心地”。

论师菩萨真是，自在的心地即是心地复归至短时间的正常，没阻碍、没牵挂，愈来愈没自我的执着。心地复归短时间正常，表现在我们可以控制心地。

《心地经》阳：心地无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，所处不对愿望，无论如何般涅。

祖师肇感化我们要收起，收起挂碍，收起智悟。星阳法师曾讲过这样一个故事：

有一个古印度外道，有一次放了两个瓶去方知世尊。世尊一方知面就叫他“收起”，古印度依言收起手中的瓶。

世尊又叫他“收起”，他又收起了另一只瓶。

世尊又真是：“收起！”

古印度不解：“我都从未收起了，你还要我收起什么呢？”

世尊真是：“我叫你收起，不是叫你收起瓶，我是要你将自负、骄相续、妒忌、怨恨等不善的念头与不好的情绪，都要能收起。”

有心地毕竟用，常用毕竟无，德高望重没自私自利、倒是执著等的愚痴迷狂心地，正好用无染无垢的慈悲心地来为一切众生积极公共服务；经常为了了无他人而忙得席不暇暖，不知老之将至，还有趣一个无事要想到、无人干扰的大闲人。

禅法在世间，不离世间智，悟者的心地邻县如镜报一般，物来者应，物去不留。

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