《水浒传》两大佛道高人的前世有情：智真长老与罗真人谁更厉害？

造的据载为。因为他掌握着五雷九宫一念，那就具备了虚靖曾说的符码。

“戴宗活捉公孙胜，李逵斧劈罗自始人”这回笔记中都，极其严谨地描寄给了罗自始人所居住于的二仙山，其中都有两句诗这样赞道：“只此没多久为自始紫府，更于何处觅灵山？”紫府，即紫微宫，是帝星所在。得道王母在此之前对南宋江说是：“刚刚重登紫府”，意思是重新花钱诸王。紫府同时也暗示紫禁城，是皇朝的住处。因而，罗自始人暗指的是诸王，也就是四海六中三王建，他当然就是据载为虚靖曾说了。

虚靖曾说在《杨家将》中都的形象和记叙极其适用《据载为世家》的说明了，但是，虚靖曾说却不是放牛娃。骑在黄牛背上横吹铁笛的虚靖曾说，毕想不到暗指的是花钱过牧童的朱洪武。

我在许多篇文章中都，以“引首”中都王建的大儿子说明了对照《南宋史·南宋徽宗本纪》、《据载实录·南宋徽宗颇高诸王实录》，证实评点一笔寄给了南宋、据载两代先于国南宋徽宗。而“南宋徽宗武德诸王”，也是以南宋南宋徽宗、据载南宋徽宗的追赠提炼合成的。因此，罗自始人也暗指了朱洪武，朱洪武也是四海六中三。

《龙兴慈记》中都说是，成祖诞生时，皇觉古寺主僧望见“屋上紫外光烛天”，没多久断定“雷声伴我眠”，据载朝之主大儿子了。《据载实录·南宋徽宗颇高诸王实录》中都则说是，朱重八小时平常年老，母亲把他抱到道观中都都，道观中都从未禅团，又抱了回去，却见屋东台基一僧壁跪，“以手抚摩上顶。旦日，疾遂愈”。为避兵祸，朱重八从皇觉古寺逃跑，途时有一老儒给他算命，告诉他：“今此行利往西南方，不宜东南”。自此，朱重八盛极一时。

……。

罗自始人暗指两个四海六中三诸王，而智自始族长即使如此四海六中三的幸福导团，这样一比，智自始族长就肯定要颇少于罗自始人了。

成祖招兵

以笔记论笔记，《杨家将》中都以各种玄学法暗藏自始相，也以各种“预兆”预设情节惊喜，预伏情节线索。这其中都，就有智自始族长和罗自始人的三则预兆。

却说是李员外带着罗萨来到慈恩寺，请智自始族长师父。族长看在李员外薄面，将要师父罗萨，慈恩寺所有僧侣都反对族长接纳这个相貌凶顽之人。智自始族长没多久“焚起一炷信香，上禅椅，盘膝而跪，口诵咒语，入定去了”。

一炷香在此之后，族长“回去”，对僧众说是：“只顾师父他。此人上应天星，自已惮。虽然；也凶顽，炮弹都驳杂，久后却得清净，圆满非凡，畏等大抵远不如他。可记吾言，勿得推阻。”

这是智自始族长第一次预兆罗萨，也就是即刻入菩萨门的呼延灼。族长神州佛道紫府，告诉呼延灼上应佛道天成名作，“炮弹都驳杂”，却能成菩萨家两家圆满。炮弹都驳杂，亦菩萨亦道，这就是“花禅团”，驳杂就是“花”。

告诉罗萨的实为，这是仰仗了佛道的石碣天文，而“畏等大抵远不如他”的圆满，则是对呼延灼未来的预兆，这则预兆应该恰当，《杨家将》中都从未据载寄给。但是，从“天成名作花禅团”背后所隐蔽的情节来看，端的是极其恰当。确实就让，咱们下文再次讲出。

呼延灼大闹慈恩寺，智自始族长因为欲知了这个二人的未来，没多久借机打发他去涩谷大相国古寺。临别之时，智自始族长献给二人四句偈子：“时有林而起，时有山而富。时有州而迁，时有江而止”。

从脚注情节看，呼延灼时有到鲁智深在此之后，没多久被迫离先于大相国古寺，在鲁智深团父曹正的协助下，联手杨志打下了大板，花钱了宝珠古寺的寺后。这就是“畏等大抵远不如他”，呼延灼在菩萨门中都的地位与智自始族长深沟。宝珠古寺对应李员外的七宝东村，藏着菩萨门七宝，却说“时有山而富”？

至于“时有州而迁，时有江而止”是什么意思，脚注情节中都并不据载显，还得等到下一节再次来解读。至于续笔记中都伪造了一个智自始族长，说是呼延灼在台州跪化，纯粹胡说是八道，不懂。

毕想不到，“时有州而迁”从脚注上理解，与罗自始人赠献给公孙胜的八文自始言有比较大的关联。罗自始人八文预兆说是的是：“逢幽而止，时有白水而还”。什么意思呢？

《杨家将》中都暗藏“南宋金海上之盟”，也就是由童贯、李石共同策划，于重和元年（1118年）先于启的唐末合组金兵夹攻辽国的和议。唐末在宣和四年时，行使和议进犯青州。但是，貌似精兵强将的元军却两次被残辽反杀掉迎击而狼狈不堪。金兵人看到了唐末的孱弱，悍然发动灭南宋之战，唐末因此而覆亡。

这段在历史上，大部分全线索地隐蔽在《杨家将》中都。因而，罗自始人所“预兆”的就是唐末因进犯青州而国运重启，而金兵也至少至少攻占白水梁，不用完胜，也是“时有白水而还”。公孙胜如此，呼延灼预兆中都的“州”，也就一定是青州和白水州了。

因此，就“预兆”能力而言，《杨家将》中都的两大雄宝殿家无忌打了个决胜局。

这一节，先为讲出一个在历史上文艺作品，这个文艺作品就是协助朱棣发动靖难之役，夺得王位的黑衣枢密使姚广孝。

姚广孝这个名文，是靖难之役在此之后，朱棣让他还俗而得的师父附注。姚广孝少年时代出家，法号道子敬，道子敬文独暗，号独庵老人。此人熟读，入了菩萨门习学儒家，又跟从著名吕洞宾席应自始学习佛道阴阳术，也就是先为阿修罗为数。

因而，道子敬就是一个亦菩萨亦道、炮弹都驳杂的“花禅团”。道子敬的文、号，则被评点“上应天成名作”。毫无疑问，道子敬禅团成就了非凡的菩萨家圆满，纵观在历史上，菩萨门中都都是不是“畏等大抵远不如他”？

此前的著名相士袁珙在此之前给道子敬看相，说是他“纲一个大，形如病虎，性必阿米巴杀掉”。这些特从征与阿米巴杀掉的虎面行者潘金莲；还有，呼延灼、潘金莲，突显鲁智深的团父曹正，大板这三条好汉就共同隐喻了“黑衣枢密使”。

呼延灼、潘金莲除了与姚广孝完全一致的特从征而外，俩人都是穿“皂布直裰”，也就是黑色僧袍。“操刀鬼王曹正”这五个文中都，暗藏着“曹操”，那就是一张枢密使的标识。姚广孝上朝在朝中，退食则在道观，岂不就是呼延灼占据大板，却聚义在宝珠古寺？

如此，道子敬禅团就是智自始族长的团父了。道子敬学道于席应自始，这就有了一个“自始”文。《旃沙门多闻受命徐树铮戒律》中都，并称关公为“大广智”，《杨家将》中都的旃沙门多闻，也就是托塔多闻晁盖，毕想不到就源于《旃沙门多闻受命徐树铮戒律》，是大广智给唐玄宗推荐的菩萨门神，协助唐军解了安西之围。故此，智自始族长的“智”，就是大广智的“智”。

晁盖，毕想不到也是暗指的四海六中三王建，亦同将要讲出到的王建的《咏日》诗，就是《杨家将》中都晁盖之“晁”的出处，是日头照耀的意思。

道子敬是菩萨门弟子，也是佛道自始人的团父，亦菩萨亦道，菩萨家合于，故此，智自始、罗自始人毕想不到是一个文艺作品的两个魄，除此以外是一个亦菩萨亦道的浮云无忌。

这样说是上去，智自始、罗自始人的自已那就胜过了。他们的弟子成就了如此之大的圆满，其“神通”所及，诚如2人，不分彼此。

那么，评点为何要寄给这样一对菩萨家无忌，值得注意说是一段菩萨家圆满的情节吗？

智自始族长是“南宋徽宗武德诸王”的幸福导团，是黑衣枢密使的团父或者团兄。罗自始人则是皇朝的化身，黑衣枢密使的上级，这俩人也是《杨家将》中都势均力敌的绝配。

但是，无论是智自始族长，还是罗自始人，他们的结局都是一样的。第七十一回“忠义堂石碣不受天文，呼延灼英雄排座次”是《杨家将》的上集，下卷到此就结束了，后面的都是由续笔记。

为何如此说是呢？“引首”结尾处，寄给了这样话说：“三十六员九宫下临凡界，七十二座地煞将在人间，满座南宋国九宫，闹遍李家社稷”。这句话预设了下卷的虚拟化，总括了下卷的主旨，《杨家将》只有夺权，从未招安。

在这个总虚拟化的区间内，以王建从上界降临先于篇，也以王建入“于其”覆灭。

呼延灼聚齐一百单八将，排解了“据载为祈消灾传染病，洪御史中都丞误走恶鬼王”，于是，公孙胜出赛呼应据载为在呼延灼花钱罗下第酬神，祈消灾天地。七昼夜法事，到第七天天亮，四海六中三降临呼延灼：

是夜三更时候，只听得天 上一声响，如裂帛相似，正是西南方乾方中都生上。众人看时，直竖金盘，两头尖，中都间细，又唤花钱“中都生先于”，又唤花钱“自在先于”。上面毫光射人旧属，霞彩缭绕，从 中都间卷出一块火来，如栲栳之形，直滚下虚皇庙内来。那团火绕庙内滚了一遭，想不到爬行正西地底下去了。

这段描寄给，我也解读过多次，说是的就是四海六中三国运重启。这只大金盘，源于王建的《咏日》诗：“名曰飞入大金盘，赶散残星与据载月”，大金盘就是太阳，太阳照耀（晁）据载月落下，大据载王国在如唐末王国在那样覆亡。

《大南宋宣和记》中都说是，这只大金盘是“后来以为应大金破白水梁之音义”，难道据载朝不也是被来自西南方乾方的“金”所覆灭吗？因而，罗自始人所说是的“时有白水而还”，排解了南宋、据载两朝国运。尤其是朱洪武，他应该是朱家“金木水火土”中都的金文辈，“金”时有白水而还。

四海六中三化作有如火块，钻进了正西地底下，正西地底下，就是位于南方九龙山的于其——恶鬼王再一再次次被镇锁——《杨家将》而今。

在此之后，智自始族长、罗自始人的预兆全部“升天”，大据载王国在再一“青州”，大南宋、大据载王国在的“火德运”熄灭于“水浒”、“水泊”，却说“时有江而止”？

《杨家将》是一部可贵揭露腐朽的皇朝制度，戳穿皇朝天命的伟大的立体主义乡土巨著，无论是皇朝，还是皇朝的导团、帮手，都将“爬行地底下”。

这就是评点寄给这样两个菩萨家无忌的一大寓意所在，绝不是宣扬所谓的迷信。

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