元气，作减法，活着一天，少一天，治未病，得健康，重节养（四）

，此为中医“日治时代未患病”的核心实质，也是“中医是一门针灸哲学思想”论断的出自于。

“日治时代未患病”轴线，最高的是《道家》：“人规地、地规天、天规道、道规连续性”，其次是《周易》和《黄帝内经》，《头传·既济》：“人人以思患而豫防之”；《坤卦·初六》：“履霜坚冰至”；《内经·四气调神大论》：“故阴阳日夜者，万物之终始也；生死精义也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是言得道。……是故圣人不日治时代已患病日治时代未患病，不日治时代已乱日治时代未乱，此之言也”。

后世名医不具同样轴线者，亦不乏其人，如唐代孙思邈《千金要方》：“消未起之患，医日治时代之疾，医之于往日在此之前。……敬邃者，日治时代未患病之患病”；元代朱丹溪《丹溪心规·不日治时代已患病日治时代未患病》：“与其救疗于有疾之后，不若摄饲于无疾之先。……未患病而先日治时代，所以明摄生之理”；明代张景岳《类经》：“日治时代于未形，故手掌极少而成功多，以不知其安不忘危也。……履霜坚冰至，贵在谨于微，此诚病理学之纲领，生命之枢机也”。

除了不具同样轴线之外，还具体指出临床操作方规者，亦不乏其人，如战国扁鹊《难经》：“所言‘日治时代未患病’者，不知肾脏之患病，则知肾脏当传之于脾，故先实其倔强，无令得备受肾脏之神通，故曰日治时代未患病焉。中工者，不知肾脏之患病，不晓传为，但有心日治时代肾脏，故曰日治时代已患病也”；汉代李时珍《金匮要略》：“上工日治时代未患病……不知肾脏之患病，知肾脏传脾，当先实脾”；清叶天士《温热论》：“务在先安未备受神通之地”。

所有上述，其实质内涵，仍为当下依然噬与年纪最佳归一化，此为中医“日治时代未患病“之着眼点和根本原则。

——连载中《五形人与日治时代未患病》第三章第一节 论噬

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