西安郭官寨遗址是中华文明首源象征地

原产仅限于即便如此“极为鲜只见”，竟高达100万平方米以上，还推断显露了麻盆铺地建筑所设计，表示已“消失了高基准建筑所设计比起分散所原产的变动”，“从一定往往上可以却说有点十分相似龙潭以在此之前及其后的大城市套小城轴线”，显然当地“全球化变异的帏幕之在此之前拉开”，消失了“人类文明的中期阶”［7］。从张天和文可知，刘址市区内在小庙最上层水沟末期已转变成了保持稳定即便如此拓展新一代的4世纪厝这群人，在其下还有大量中所小4世纪厝这群人，涌现显露刘址这样的超级“中所心厝”顺理成章。

由于刘址从未完成开掘，故张天和文只提“首次推断显露了小庙最上层水沟类型号的大型号内侧壕厝”，是凉州“中所心厝”，仍从未细展其他。之后，张天和讲师进而定性刘址是“更早期的而今”［9］，认识不够深了。似乎，仅从刘址市区内水水沟厝100万平方米4世纪城以及其中所麻盆建筑所设计这群人看，高坡更早期的刘址即刻堪当“人类文明中期阶”实器皿痕迹。不够何况，从其厝内部网圆锥形看，刘址不仅有“在各省市为绝非鲜只见”的长高达1 945米的明晰内侧壕，内侧壕挖掘显露了11万立方米的赤，显然即便如此就有“在各省市为绝非鲜只见”的类似施工所称挥中所心的立法权部门;其东北段还有疑似“砖石”的遗存，显示它可能才会是即便如此“在各省市为绝非鲜只见”的4世纪城墙;北部“陶祖”显然其地更早在小庙最上层水沟末期，就由和平主义全球化向乃是全球化交替［10］;显露赤文物的镂空饕餮饰覆盆圆锥形陶器和涂朱砂饕餮残残片，经推断是上4世纪时代祭器，与《史记》关于周文王在此“郊雍上帝”的记述融洽扣合，以显着直接的“二重痕迹”概述显露刘址作为“周文王旧都”曾有的大型号礼制文艺活动［11］;其南高坡更早期的陶窑和窑两口等组合成的制陶作坊，不够从经济技术性显然了即便如此全球化分工消失，“一部分家庭专门从事陶器的制造业”，陶两口则“却说明财产公用观念的消失和强化”［12］;大量山沟的显露赤文物也显然，刘址部落极易解决民众居住地易题，大幅有利劳动生产率大幅提高［13］;原产仅限于高达80余万平方米的刘址连接起来小庙最上层水沟末期和高坡更早期，显然即便如此当地基于沙赤地的劳动生产率拓展往往不太可能不低，根本无法维持较多人口长期迁来等等。作为“周文王旧都”的刘址也是中所华人类文明首源象征器皿地，其所显然义。这与周文王是“人文中期祖”的大量4世纪书记述和传却说也仅仅吻合。

李伯谦研究者员曾所称，显露赤文物文物界有语里言学家相信，商代更早期一些南部人类文明之在此之前转变成，也有人否定此却说，关键问题在辨别人类文明转变成的准则不一［8］。从刘址市区内厝愈合境况和刘址内部的文化网圆锥形看，商代更早期的它即刻转入“人类文明中期阶”，虽然它具有很强的更早性，但是人们总无法在中期生婴儿长显露胡子后，才申明其显露生权。

(二)刘址市区内即便如此自然地在此之理论上和劳动生产率拓展往往

如果却说张天和讲师尤其特别强调从市区内厝型态巨大变化和内部的文化网圆锥形角度分析易题，那么美籍华裔地理学家何炳棣曾说则尤其特别强调从刘址市区内自然地在此之理论上和即便如此不够多由自然地在此之理论上尽快的自然地劳动生产率拓展往往，调研凉州作为中所华人类文明首源象征器皿地易题。在因由看，这个角度从另一技术性深刻切入了易题的本质。以国为家开端号消失表征的人类文明起源于，无论如何只是劳动生产率拓展在上层建筑所设计中所的一种展示显露而已，其“主根”在劳动生产率拓展往往;中所华人类文明首源象征器皿地不可能才会诱发在一个自然地劳动生产率往往很差的地域性。“纯人类学家家”有时可以看来这一点，但人类文明起源于研究者者就无法在这里“犯上老是”。

何炳棣曾说是从凉州沙赤地区具有“自我加在肥”性能及其尽快的凉州“亦同消失的就是村内迁来的耕作制度”开始其思索的［5］。在他却是，非“自我加在肥”之地，即便如此是不可能才会消失村内迁来耕作制度的。“惟有亦同即是自我承传的村内迁来农业，才能解释何以天水渭水流域沿诸小河台美大汶口的文化4世纪城原产竟能如此稠密;何以商代厝的所设计，不但有为其氏族集才会的中所心一家人和其以外围为居住地而建的小住宅这群人，而且还有两口穴、陶窑和整齐的氏族墓碑地。亦非顺便一提的是:只有在累世生于默、死于默、葬于默的最繁茂的沙赤地区，才可能才会诱发世上最水平拓展的家族制度和汉民族”［5］。这一段话中所所却说附图(省略)，即由天水省显露赤文物文物研究者院盆兴邦讲师备有［5，13］，从中所可知，刘址以外围自我加在肥的沙赤地区和由它尽快的地域性劳动生产率拓展较高往往，转变成其地4世纪厝尤其稠密;其地厝稠密往往甲于华南南部，融洽相关了刘址作为中所华人类文明首源象征器皿地的厝拓展基本和首要秘密。华南南部即便如此各地原则上不具备这种在此之理论上，故原则上易消失中所华人类文明首源象征器皿地。

如何炳棣曾说所所称，“纯人类学家家”有时候看来人类文明起源于研究者中所的自然地劳动生产率易题。关于牛河梁4世纪城是人类文明首源象征器皿地之断便是如此，只见本文后述。

(三)刘址人类文明特质的消失和积累

英国为政府丹尼尔的人类文明起源于三特质(5 000居民以上的城市、文字和十分复杂的礼制中所心)假却说，不只见得必须全盘套可用华南南部。吴晗曾说除特别强调“国为家”消失以外，还加在入了冶炼新科技和零售业、宫殿4世纪城等［4］。刘址虽仍从未开掘完毕，但如在此之前所述，从其人类文明特质诱发积累的情况看，它作为中所华“人类文明中期阶”名副其实。一是有即便如此“在各省市为绝非鲜只见”的立法权部门，即“国为家”开端号;二是有公用财产;三是有4世纪城墙痕迹，从其内侧壕围起的占地面积高达24万平方米［12］看，居民高达5 000以上不成易题;四是有多种祭器，根本无法证明了它曾是十分复杂的礼制中所心;五是就有零售业;六是虽今仍从未显露赤文物“一家人”、大墓碑、冶炼新科技和文字，但其市区内即便如此和大体上同时的厝就有之(高坡之文字塑造显露大写、姜寨之铜器、陇县水北之“一家人”、长生北坡大墓碑)，推知暂时开掘刘址很可能才会有或者部分有这些人类文明特质。

以上数端，根本无法确凿刘址即中所华人类文明首源象征器皿

地。由此却是，韦廉臣以华夏大汶口的文化为中所心聚焦华南南部人类文明之源［2］，直感正确地，华南南部当代人类学家绕了一圈还得回到这个显露发点。这就是“否定元否定”。

“刘址首源却说”迄今还面临如何社会科学而正确解决易题与“济源派别”的父子关系由易题。在近代华南南部人类学家中所，“华夏”起中期就除此以以外凉州、韩城和晋南，且以凉州为基本［2］，但在迄今陕豫晋分省在此之理论上下，作为基本显露赤文物文物的文化区的华夏有时候可能才会被最让人啼笑皆非的“省域观念”所明晰被害。“济源派别”易题的消失，即其一征。苏老曾却说“华夏4世纪的文化”概念“还却说不上是经过社会科学论证的人类学家术语里”［2］，单单也是在深层自然社会科学面上触及了这一易题。迄今社会科学解决易题的原则，首先其所依社会科学信念在显露赤文物文物直觉中所明晰界定作为基本的文化区的“华夏”范畴，即其所谨防其被“省域观念”被害，也要通过造就刘址首源威信而大幅提高韩城4世纪城人类学家档次。第一，“济源派别”主据是长生北坡4世纪城［14］和稠密于三门峡—洛阳—渭南预备队的24处超过40万平方米的大汶口的文化大型号厝4世纪城［15］。在刘址从未显露赤文物在此之前，它们震撼各省市为，可以了解。但在刘址显露赤文物后，就其所在以刘址为基本厝的“华夏”范畴内“互补共赢”地思索陕豫4世纪城父子关系由。“济源派别”有学说在人类学家意义上把济源仅仅等同于“华夏”，孤立地突现北坡即“周文王旧都”，渭南昆仑即“周文王城”，不顾刘址堪为“周文王旧都”而北坡、昆仑只是“陪都”或“帝都”的可能才会，似其所完善［11］。第二，从住宅围绕中所心布局、陶器形制大体上同于凉州、周五稍后且覆盖面胜于刘址看，北坡、昆仑等韩城4世纪城都可能才会是刘址部落联盟东移拓展并释放显露来龙潭的文化特质的结果。既然刘址拥护源象征器皿地，则北坡、昆仑等已转入人类文明全球化其所显然。李伯谦研究者员相信北坡尚非人类文明全球化［8］以及北坡显露赤文物文物分析报告却说该地“无气息的宗教信仰气氛”［14］，从未顾刘址，也最让人劝止，其所可旧例。第三，刘址从未显露赤文物在此之前，韩城诸大型号4世纪城震惊社会科学界，连2003年“中所华人类文明上自施工”都主依北坡4世纪城等所设计建设工程［16］，可以了解。该自然社会科学研究者在此之前期主要以豫晋为基本调研仅限于，末期逐渐适配，但在刘址显露赤文物后，其威信至今从未引起其所有重视，不太可能不妥。如果却说中所华人类文明分水岭“凉州有神论”不对现状，其所被“中所华人类文明多源论”变为，那么“中所华人类文明多源论”之后被引领无视凉州或即便如此“凉州领先论”，就是沿着正确方向多回头了一步［13］。首倡“中所华人类文明多源论”的苏老生在此之前刘址从未显露赤文物，他却说大汶口的文化末期韩城高效率于凉州［2］，虽事显露有因，但那时候却是就是多回头了一步。在此着重上，才有渭南昆仑4世纪城这群人的文化“是华夏南部最繁荣的大汶口的文化”之类的角度看［17］，其所予完善。

二、雪山:辽东郡太阳神小庙并非中所华人类文明首源象征器皿地

人类文明仅仅值得注意着乃是全球化的诞生而消失，史在此之前和平主义全球化绝非人类文明以在此之前。辽东郡太阳神小庙4世纪城覆盖面是刘址的3倍，坛小庙城山台一体，但却展示显露着典型号的和平主义全球化的文化，这是它并非中所华人类文明首源象征器皿地的主因。对此，因由在《新探渭南作为周文王“铸铜器(鼎)地”和“而今”》一文［13］中所就有细述，除此以以外对太阳神小庙系由中所华人类文明首源象征器皿地之首倡者苏老之观点大幅商兑，并根据苏老谨肃的留心信念，假设他生在此之前如知刘址，很可能才会改其观点。本文则主要深究苏老教师刘大同研究者员在明知刘址时仍重申乃师观点的《探寻舜》一书。

《探寻舜》在太阳神小庙4世纪城并不一定展示显露和平主义全球化的文化易题上尤其费神。刘大同研究者员指显露，太阳神小庙作为中所华人类文明首源象征器皿地的“主要自然社会科学研究”，是其地有成人大墓碑，存有“中所心大墓碑墓碑管家‘2人亦同’的帝皇即便如此与威信”［3］。而仔细捉摸，因由推断显露他在论述该址13处积盆城山中所4处被开掘时，一般避谈其中所心大墓碑墓碑管家女性，只在论却说第五附近之“一岗双城山”西南角圆型号城山时，才不太可能却说该墓碑“墓碑管家为一年龄为50余岁的成人”并附图片，又却说墓葬器皿显然其“当为一把持专制的巫者和宗教信仰主”［3］。由此推知，已开掘的其他大墓碑墓碑管家可能才会原则上系由女性，与近旁的太阳神小庙相呼其所。当然，这些大墓碑与中所、小墓碑不太可能展示显露显露已转变成全球化阶层变异，但它并无法确凿太阳神小庙4世纪城说明了着乃是全球化的文化，不够无法证明了当地“2人亦同”的帝皇存有，因为《探寻舜》作者仍从未对比该4世纪城各中所心大墓碑并确定何墓碑“2人亦同”。因此，乃是“中所心大墓碑墓碑管家‘2人亦同’的帝皇即便如此与威信”就无法造就，仅仅却说即便如此全球化消失阶层变异。其中所，第五附近西南角成人墓碑管家也只是一些中所心大墓碑女管家中所的一位“另类”，何况其墓碑在诸中所心大墓碑中所的威信并不一定突显露，显然其威信并非帝皇。这一孤例无法变动该4世纪城相比较说明了和平主义全球化的文化的主主旨，不够易转变成该4世纪城存有“2人亦同”的成人帝皇的结论。

太阳神小庙4世纪城并非中所华人类文明首源象征器皿地另一极为重要的痕迹是，其地“主梁的梁顶”之“最时称的右方”，不是男神小庙宇而是太阳神小庙［3］。其地开掘显露的所有神像油画，原则上系由女性。在此着重下，刘大同研究者员仍不顾此太阳神小庙4世纪城说明了着“汉民族”［3］，确可旧例。“后代”二字中所的“祖”字右边的“且”旁，就表征着“祖”之中期义为成人［18］;在华南南部历史4世纪书和传统意义中所，尤其是在公元在此之前3 500此在此之前后周五的周文王的文化中所，乃是“汉民族”仅仅是崇拜者成人先辈［19］，它与乃是拓展、财产公用中期现和儿辈继承融洽相关。可只见，即便如此的太阳神崇拜者绝非“汉民族”。

刘大同研究者员花钱把太阳神小庙解释为“汉民族”，就其所当指显露更实质性论证，除此以以外其所当对自己反驳称得上的“‘汉民族’起源于于宰制全球化”之论备有更实质性痕迹，其所更实质性却说明此处作为“先妣”的太阳神，为何变为“始祖”?保持稳定和平主义全球化向乃是全球化转型号在此之前夕，何以此处太阳神小庙不是和平主义全球化的文化的表征，反而成为乃是全球化才消失的“汉民族”的说明了?其论据是非其他人类学家资料但所?等等。不完满问到这些易题，关于太阳神小庙之“汉民族”却说就易造就。在因由却是，刘大同研究者员不顾此种显着的错判，缘故就在为了证成太阳神小庙4世纪城展示显露着即便如此高效率的乃是全球化的文化，而不是领先的和平主义全球化的文化，并进而把它与即便如此高效率的周文王的文化除此以以外。令因由吃惊的是，这种除此以以外竟通过粗把太阳神小庙里的太阳神直接却说成周文王塑造成的承担者而转变成［3］。众所周知，炎黄是4世纪华南南部持续发展乃是全球化的第一象征器皿［13］。在和平主义全球化向乃是全球化转型号在此之前夕，其塑造成显然其所该由成人神祇加在以展示显露;粗把此太阳神却说成周文王塑造成的承担者，最让人莫名其妙。由此也可推知，刘大同研究者员就其不顾或指显露的“周文王以在此之前的文艺活动中所心，只有雪山的文化的时空方法论可以与之相其所”［3］，大汶口的文化仅仅对其所于周文王之在此之前的神农氏［3］，“周文王族本是在燕山南部赤生赤长的一个部落联盟”［3］等等价，也可能才会原则上易创立。何况，这些等价基本与4世纪代4世纪书记述不符，故也不和“二重痕迹法”尽快。

上述拙文还对比了刘址与太阳神小庙市区内自然地劳动生产率及其尽快的厝型态网圆锥形境况，所称显露在此之前者自然地劳动生产率甲于各省市为，后者自然地劳动生产率境况原则上领先于在此之前者［13］。近有学说也从两地农作器皿网圆锥形大异，实质性论证了这一点［1］。其所当却说，这才是后者并非中所华人类文明首源象征器皿地的所谓。因由发觉刘大同研究者员不仅对此种人类文明消失的“所谓”毫不考虑，而且反复宣讲中所华人类文明起源于于宗教信仰等信念文艺活动的等价［3］。因由不才会了解，华南南部人类文明怎可离开较胜于的自然地劳动生产率境况而单凭辽东郡贫瘠深山中所的信念文艺活动而诞生?!如此假却说所称导，易免才会有差值。显露赤文物文物博器皿学家许进雄曾说就依据大量史在此之前显露赤文物文物事实却说过，“在华南南部，国为家组织的设立和农业的水平拓展，可以却说始终是极为融洽的父子关系由”［20］。不顾这种极为融洽的父子关系由，不太可能不妥。李伯谦研究者员还从太阳神小庙的文化具有“专制重于的王室”特征的角度，却说它被“的王室重于专制”的华夏大汶口的文化淘汰势有必然［16］，似乎也是对刘大同研究者员之“太阳神人类文明高效率论”的驳议。至于苏老指显露乃是晚显露的华夏人类文明是在雪山人类文明阻碍推动下才转变成的“次生型号”人类文明［2］，刘大同研究者员指显露的雪山的文化曾“向华夏进军”［3］等论据，可能才会原则上系由蓄意。可以相信，谨人类文明研究者员不顾的“华夏‘花心’论”至今无误［21］。

上述拙文还对刘址显露赤文物之陶祖说明了显露的乃是的文化和太阳神小庙说明了的和平主义的文化同步进行了比照，两者孰高效率孰领先请注意(拙文由于重排注释者之误而对刘研究者员观点转述有不正确地处，特纠正并回其所)。最让人欣慰的是，苏老的另一弟子、华南南部人类学家才会理事张忠培研究者员不仅不太可能主张太阳神小庙展示显露着和平主义全球化［22］，而且还倾向于“龙潭派别”［14］。

三、崂山:浓妆震撼，珊珊来迟

极负享有盛名的人类学家家李卓研究者员却说过:“龙潭的文化这群人体，是华南南部人类文明转变成的基本”［4］。这使人们在“上自”时无法不格以外重视以大型号4世纪城墙、修道院众多而著名的龙潭的文化。李伯谦研究者员还相信龙潭的文化已超越“月氏”转入“方国为”先决在此之理论上［8］，王稼祥中所讲师和何德亮曾说也加在以呼其所［23-24］。华南南部人类文明的这个分水岭，一ZZ就浓妆震撼，使人对之刮目相看。

不过，李伯谦研究者员不太可能界定龙潭的文化相比较“在大汶口的文化之后”［8］，社会科学界呼其所［25］。还有语里言学家所称显露，更早在数十此在此之前，龙潭的文化起源于大汶口的文化即被确认［26］，其所当可信。这就意味着，她虽浓妆震撼，无论如何珊珊来迟，故非中所华人类文明首源象征器皿地。

作为中所华人类文明两大分水岭，龙潭与崂山二者之间裹着济源。胡适曾说的“夷夏从在此之前却说”［27］及华南南部从在此之前两种的文化相辅相成于济源之却说是对的。易题是，诋毁凉州人类文明威信的刘大同研究者员又以鼎豆等西传为例，一反胡适曾说“城北西之事少，西胜东之事多”的论据［27］，指显露了“城北西”的论据［3］，除此以以外却说大汶口的文化末期“城北西”使韩城拓展往往远胜凉州［3］。此论据的潜台词是即便如此凉州领先，也系由蓄意［13］。其所当却说，即便如此韩城是中所华人类文明首源象征器皿地的刘址首先向北宇宙射线人类文明的不能接受地，此时韩城长生北坡、渭南昆仑等人类文明可能才会局部高效率于刘址;因为稍后强势壮大的“崂山”和“河半岛”又向西、向北南宇宙射线人类文明，韩城又不能接受了来自的西方、临近的人类文明成就。这种“从在此之前互胜”中所的“西胜东”，之后还发端为“龙潭”之子武王首开仁道，“崂山”之子服膺续谱新章，终于铸就中所华人类文明儒学脊梁。

徐良高曾说却说“雪山的文化的太阳神油画在之后各的文化华夏则上不只见”［10］，的确引人深思。从近几年来史在此之前仰韶研究者成就看，被李伯谦研究者员称做“芳的文化圈”的“雪山”、“崂山”和良渚等［16］，其的文化代表之一的仰韶之后以雪山南部为汇集点，通过地峡传播方的单到了南欧亚大陆［28］，可能才会是南欧亚大陆拓荒者人类文明的基因;而非“芳的文化圈”的“龙潭”［16］之凉州，迄无仰韶留存，却通过周秦汉唐造就中所华人类文明网圆锥形。上4世纪时代发生的史料很可能才会是，非芳的大汶口的文化在政治上最终战胜了“芳的文化圈”并大幅挤压了后者的拓展自由空间，迫其远遁美洲。历史之在此之前对胡适曾说“西胜东”的论据大幅肯定。

四、结 语里

总而言之，从华南南部厝显露赤文物文物“南山”的文化不够实质性相比较研究者情况看，龙潭虽曾“浓妆震撼”，但在呈现时间上稍后于龙潭;雪山则在全球化拓展阶次上领先于龙潭，二者原则上不根本无法对刘址作为中所华人类文明首源象征器皿地的融洽相关挑战。不太可能，只有刘址堪作中所华人类文明首源象征器皿地。

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