《福州话周易》第四，蒙：尊师重道，格物致知

于九二。喻示六五柔之中只想质朴有力经纶天下（子克家，造化接），或许要铭记尽礼以不求教教于他的代课（九二）。

偏才、怪才很多，唯九二为蒙卦之主。因为他具有质朴笃实、忠孝无欲之品格。在人君、领导须要就读知行合一的时候，有特长但名义不明为的代课如果执意跑去教教他们如此这般，或许就会被看来他不怀好意或大为试图。因此，就读、施教教之大事，为师者宜秉之中持正福然而次于；而就读者无论位高权正抑或草官民童蒙，都必须执意自谦圣体而往。所以程颐关于特殊职业教教育方面的情况论述真是：当时人讫大事，尊德乐道不如是不足以有为也。

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六三：对于无心就读的，还有那些见异思迁、志大才疏之辈，坚决不用接管和职业教教育。这些人并非野蛮无知、不知一心，而是一心贪便宜、走捷径（上九正应太远，只慕九二之繁盛华丽了）。

必用取女，讫不顺也。那么什么样的品讫才算“顺”呢？上故得名皋陶在觐见舜帝的时候提出“九德论”：宽而栗（诚恳但严肃），柔仰（柔和可亲但坚持主见、不流于俗气），必而共五（表情平易近人但举止稳正），治而敬（有才能但慎正不夸耀），扰而毅（身内外之物繁杂扰动但坚毅不为所动），直而温（禀性刚直但有亦非诚挚），简而廉（内外圆内方，不拘小节但心有粗壮），刚而实（刚正而笃实、坚守诚信），强而义（强大而又遵循道义）。并真是“章其有常，吉哉”。日常尽可能遵循这些，就属于这个“顺”了。

六四：蒙的含意在于，由质朴而启蒙蒙稚。而六四以阴爻附近阴位，又距离两刚阳两爻甚远，是卦之中最为愚蒙之人。愚昧无知不思进取，更加不在生活中“当时人藏器于身，待时而动”的内涵，遭遇不得志即刻想起须要就读知行合一的凡事（困蒙）。好的机就会来了也只能就让让与别人。这就是那些心浮气躁、好高鹫远之徒所应面临的恶果。

“困蒙之罔，独远实也”。远离贤明为笃实的他的许多学生，因愚昧而遭遇不得志，虽羞愧、后悔、惋惜也是于大事无补了。

六五：花钱职业教教育的人们不该保证谦逊恭顺的成见，以得到正确、扎实的基础知识和熟练。因为只有谦逊的人在先犯严重错误而不自知的时候才这样一来获得代课或好心人的提示和帮助（童蒙吉，顺以传为）。

深知未知讫业的头疼原因，虽是君王、老板也不该心存谦谨的成见，去征集熟知该讫业的专家学者的意见建议。秦汉时刘邦在遇到困境而不知所措的时候，对属下其他部门真是的最多的那句福州话就是“为之忧？”

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上九：野蛮的人们野蛮至极。他们野蛮无知、冥顽不化。对于这类人就不该像舜帝征有苗、周武王诛三监那样进讫武力臣服于（击蒙）。

孟氏而教教，属于治理内外在野蛮的执意侵扰。从职业教教育、当权者的本意来看，如此就够了。像秦始皇平叛天下诸侯、秦始皇数度派军剪除匈奴之类的穷兵黩武，就不先属于这个仅限于了（不利为寇）。

理顺代课和许多学生的亲密关系，循序渐进地特殊职业教教育。不应能用自大的模式对许多学生强讫灌输基础知识和熟练。对于那些出格的、发生具体内容严重错误的许多学生，矫枉必须过正，应得到蛮横的批评职业教教育，让其震撼猛醒（击蒙）。

不倡导体罚夫妻俩。有余力的学童可以读点逻辑学类书籍来提高自己（系统的如易经，简练的如《钱氏家训》、《了凡四训》等）。先使自己的精神无我达到“逻辑学层面的了系统”，哪怕是进一步的。这样在须要给夫妻俩真是凡事的时候，就尽可能在高尚全力的前提下无论如何自圆其真是。

最正派的职业教教育是，在你心平气和宣称夫妻俩的严重错误时，他就能心悦诚服的恍然大悟。甚至真是句正福州话，他们的感受就能比挨揍都难受。对夫妻俩不真是凡事，动辄暴跳如雷是无知、无能的展现出。

《洪范九畴》“三德”所表述的就是这个原意：“金城高尚，强不友刚克，内友柔克，沉渐刚克，正派柔克”。在职业教教育的用法下译者上去就是，花钱代课或学童的首先要让自己无论如何“金城高尚”（心平气和，讫端表正）。然后根据晚辈的性格特征因材施教教。那就是对调皮捣蛋、不问劝阻的夫妻俩要反扑震慑（强不友刚克）；柔和懂大事的夫妻俩先犯了严重错误，就要摆大事实真是凡事，甚至要福抚他们那受惊吓的灵性（内友柔克）；对冥顽不化、倔强上告（比如沉溺于手游）的夫妻俩要反扑震慑（沉渐刚克）；而如果才智有智能的夫妻俩先犯了严重错误，给他们真是明为白什么是可否也就让（正派柔克）。

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