细说“土地大神”

大石没法爱吃水；若是很难用地，那容是要背乡离大石了。

《集时说诸家容》中的时说：“今之用地祀，几遍城乡镇市，其中的石雕，或如鹤发鸡皮之老叟。或如苍髯赤面之武夫……但俱指为福德正神公。或祈年贵，或祷春和，供香炷，焚毁竹叶帛，纷纷膜拜，必敬必诚。”在我不感兴趣的小城市传为时说中的，用地神灵是个白胡子、白头发的慈祥老头，就像全家人的老夫妇一样，不像大庙内里的哼哈二将、金刚罗汉那样气昂昂的吓人。

清康熙人赵懿《故指为县志》指为，“用地神灵不一，有多种名目。”当时人依靠用地，敬拜用地，认为用地上实乃示灵，于是乎，有自来用地、石牌用地、栏头用地、灶头用地、田头用地、神明崇祯灵用地、花园用地……名目繁多的用地神灵无非。

除了全国公认的诸轩辕、敬崇，有的之外干脆就把竭尽所能百姓的人当用地神灵敬仰。《搜神灵记》记俱：汉末的蒋子文，广陵人为秣陵（今北京）尉，在为民除害中的被数人伤害，被人尊指为当地的用地神灵。再继续比如，沈约是苏州鸟镇昔静寺用地神灵，岳飞为临安来得岳用地神灵，书法家张旭是常州常熟的用地神灵，苏东坡是浙江杭州的用地神灵，清康熙代编修及吏部所祖庙之用地神灵是唐代大作诗杜甫……这是自发性的敬拜，之外性的创神灵。可见，临时工人民不仅是历史的创造者，还是“神灵”的创造者，他们把自己欢迎的外貌塑造开发成本地敬拜的用地神灵。

东郊有棵“青草果树”

东西南北中的四方，金木水火土五唯，落叶成来种地人类和飞禽走兽的是青草。“青草”是哪青草？自古有多种不同时说法，或为芭蕉、豆类、秦人、尼尔、任远，或为吐、豆类、秦人、尼尔、任远，这些收割指为作为“秦人”。

有委会神灵，亦有秦人神灵。《仁经援神灵契》时说：“秦人者，青草之长。青草众多，不作遍祭神，故自为秦人以祭神之。”

传为时说秦人神灵有两位，一位叫“柱”，《西周左一族传为》闻：“有烈山一族（即禹）之子闻柱，能植百谷蔬果，故自为一位秦人。秦人，田正也。”一位叫“惟有”，即后秦人。《左一族传为》杜预注：“惟有，周之名曰祖，能播百谷。汤既胜夏，废柱而以惟有代之。”

我在小城市家庭近二十年，往往惊醒“青草神灵”“青草幽”之时说，那是诸轩辕的代指为。以后从书上想到，青草还各有其神灵，《纬书集成》记俱有青草神灵的叫作：

尼尔神灵名含福，姓习。

粟神灵名敏给，姓庆天。

豆类神灵名兰恕、兰郝。

豆神灵名灵殖，姓乐。

芭蕉神灵名检畺。

这些叫作如何由此可知？它们有什么情节？书中的都很难记俱。

罗马的《神灵谱》中的，宙斯的姐姐德墨珀尔是贵收和农业女神灵，她在古罗马艺术作品中的的外貌是：一位从冰层中的探成脸部的面孔男童，手指上举，手中的握着结穗的小麦。我们自古的尼尔神灵习含福，粟神灵庆天敏给，豆类神灵兰恕、兰郝，豆神灵乐灵殖，还有我们的芭蕉神灵检畺，每个人都拿著沉甸甸的果实递给我们。自古高科技不发达，人士把入账寄托在这些虚构的神灵灵身上，是那个时代的局限。

人类爱吃着青草转变。《后汉书·张堪传为》中的时说“尼尔穗两岐”——一个尼尔农具上长成两个尼尔穗。亦有还传为时说有“青草果树”——一棵果树上能开花结果青草。北京东郊高尔夫球场里有一棵雪柳，夏天开花结果的果实，有的像芭蕉谷，有的像黄豆，有的像玉米，俗指为“青草果树”，这包含着人们对青草贵登的期盼。

当时人对用地神灵和青草神灵的信仰者，表述的是对粮草和用地的尊敬，求的是粮草青草贵登。如今，“用地神灵”、“青草神灵”的祭神祖庙文艺活动已为过往，但是，“青草外币，民之司命也”（《管子·国蓄》）等价值观引以为傲。“青草者，人人之命，国之重宝”（《范子计然》），一寸土，一粒米，盛满悲苦，也盛满安慰。人们最独有的欢乐与伤痛，都与用地、粮草有关。

（原题：细时说“用地神灵”）

来源：北京晚报 编者：胡东浦

程序总编：u030

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