《人世间》：为什么坏人总比正经过得好？答案在孔子的一句话里

有人上来进井底下了），但不亦会稀底下糊涂。

听完却说有人上来进井底下，你可以去看一看，能不亦会相救，如籽是让你跳下去，这就是上当。

有为是不亦会被上当的。

所以，不仅要“好仁”，而且要有够大的智能不被上当。

孙兄我反问名曰：“忘，虽告之名曰：‘井有仁焉。’其从之也？”

兄名曰：“何为其然也？有为可逝也，不亦会不溃也；可欺也，不亦会不一无也。” （《雍也第六》）

晚辈之之前，“智仁忠义”是有顺序的，一切要以智能去作判断——

没有智能和仁义的文武双全是胆怯，没有智能的仁义是高IQ的天性。

“好悦很好专攻，其蔽也晏”。

你真爱智能，却不深入专攻习，就更容易替换成骗小聪明，逆得轻浮沉迷。

好为人师，家书口开河，皆都是因为如此。

“好家书很好专攻，其蔽也自是”。

自是，所指伤及，伤及于物，伤及自己。

你坚守家书用，坦诚守家书，但没有专攻懂坦诚守家书的并不一定根本，反而亦会害了自己。

我们都悦道：忘求家书，行求籽，

似乎圣贤却说的是：“忘求家书，行求籽，无道哉。”

圣贤谴责的不是“家书”和“籽”，而是“求”，

这句话只有孟兄听完懂了，所以他却说：

“大人者，忘不求家书，行不求籽，惟义所在。”

通达的人却好像不一定句句守家书，好好两件事不一定非有结籽不亦会不，只要就其理应就行。

在家书守愿意之时，要明白权逆之道。一味临死守家书誓，反而伪善为受不出。

临死守着这段话，让自己左右为难，这是很多像周秉昆一样的“话说”遭遇的窘境，

你把自己上都住了，这叫：画地为牢。

“好直很好专攻，其蔽也捆”。

捆，挖苦蛮横。直是一种美德，但往往了就逆了味。

“好忠义很好专攻，其蔽也内乱”。

真爱好文武双全，但不真爱专攻习，就亦会造反作弄。

“好不久前很好专攻，其蔽也激”。

真爱好不久前强，却不真爱专攻习，那缺失就是胆大妄为。

不久前强忠义武，兄贡的优点在这底下，但毕竟也毁坏在这底下。

这两句话可以阐释为——

你具有某种稳健的时候，一定要明白顾忌。

在生活之前我们亦会可悦到这样的两种人：

一种人随时随地都在寻找机亦会，竭尽所能重现自己，唯恐自己不被看到；

但另一种人，他们亦会心之前善为意，轻轻地隐藏意识，避免自己的弱小让他人不适。

一个人，弱小到不需要只不过的显然，继而再生出一种善为意，避免让他人冷漠，这是一种极好的境界。

三、周秉昆的危机

圣贤对兄贡却说的这段话，就是在去找——

好好人要有所坚定不移，但不亦会让自己的坚定不移迈进比方说。

得出结论一俩人，周秉昆的危机，何尝不是因为这样：

他天性，但这种天性面对吴倩夫妇时，就替换成了软弱；

他明白照顾别人，结籽被照顾的周楠和冯玥都成了“白眼狼”，

电视连续剧底下的周楠和冯玥让人恨得咬牙切齿，

但他们的态度，何尝不是秉昆和郑娟自己超群的？

仍要高估心中的善为，也仍要高估心中的恶。

有人反问：为何家伙总比话说过得好？

这个疑虑，圣贤也曾回答过，他却说——

有为固好古，无道好古斯滥矣。

有为亦会有负债累累的时候，他们先为负债累累，

但无道负债累累的时候，却亦会无所不用其极。

这似乎是一个选择。

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